Обвинения в каннибализме стали повсеместными, основанными, вероятно, на том, что цыгане не брезгуют мясом отравленных ими животных.
То, что многие из преследуемых изгоев были вынуждены покинуть страну, мы увидим на примере морериас в Бразилии; а когда религиозный пыл утих, его место заняли политические интересы, которые привели к к массовым судебным преследованиям. Филипп IV в 1633 году запретил цыганскую одежду и диалект, изгнал их из трущоб и, сделав негосударственые браки незаконными, стремился слить бродяг с другими подданными. В 1692 году Карл II приказал им заниматься только земледелием. Указ был продлен в 1695 году, а статья 16 грозила наказанием всем, как знатным, так и простолюдинам, кто помогал и пособничал им. Филипп V в 1726 году изгнал из Мадрида некоторых цыганок, которые подали прошение в пользу своих преследуемых мужей. Через девятнадцать лет после этого (1745) он приказал беглецам вернуться в его владения под наказание огнем и сталью, отказав им даже в праве убежища в святых местах. Этот ужасный указ был продлен в 1746—49 годах.
Наступили лучшие времена. Ненависть и жестокость, которым подвергались цыгане, постепенно стали считаться отголосками прошлых веков. Уже в 1783 году дон Карлос Испанский t [Карл IV], следуя примеру императора Иосифа Германского 1782 года, отменил ультрадраконовские законы, направленные на уничтожение цыганского народа, и заменил их указами, сильно контрастирующими с Pragmatica 1499 года; он даже угрожал мучениями и наказаниями тем, кто мешал цыганам в их занятиях. Фактически, гитано, уже не египтянам, было разрешено вступать в браки со своей кастой, были признаны их семейные права, и им было позволено выбирать себе ремесло. Им запрещалось лишь носить особую одежду, демонстрировать свой язык на публике или заниматься неблагородными частями своего призвания. Короче говоря, после того как на протяжении веков гонений цыгане были изгоями в обществе, они стали подданными. За эти изменения следует благодарить лишь французскую философскую школу и труды энциклопедистов, которые впоследствии привели к величайшему благу современной эпохи – первой Французской революции 1789 года. Она создавала людей и граждан там, где находила холопов и рабов.
Эти гуманные меры имели свои естественные последствия. Под влиянием толерантности цыгане утратили дикость, которая отличала их в глубине Толедских гор, Сьерра-Морены и диких Альпухаррас. Они стекались в долины Эбро, Тежу и Гвадианы, где многие, разбогатев и мало заботясь об общем благе, потеряли большую часть своей преданности касте, а также страха и отвращения к своим христианским согражданам. И седобородые старики-цыгане не переставали жаловаться, что зинкало быстро превращаются в гачо или бусно, это уничижительные термины, применяемые к нецыганам.