Признанным лидером свободных мыслителей и вместе с тем наиболее крупным представителем философского материализма стал Джон Толанд (1670–1722). Он родился в Северной Ирландии, философское и теологическое образование получил в университетах Шотландии, Англии и Голландии. Напряженному философскому творчеству и просветительской деятельности, которые составляли основное занятие его жизни, помогали путешествия по европейским странам, знакомство с их культурой, философией, некоторыми известными философами современниками (например, с Лейбницем). Толанд не принадлежал к мыслителям, которые стремились выработать свою философскую систему. У него не было таких фундаментальных трудов, как у Гоббса или Локка. Однако его философское наследие содержит серьезное приобретение в развитии материализма и критике религии, о чем свидетельствуют самые значительные его произведения: «Христианство без тайн» (1696), «Письма к Сирене» (1704) и «Пантеистикон» (1720). Безусловно, самой важной частью этого приобретения является разработка проблемы материи, выдвижение и обоснование положения о движении как сущностном и неотъемлемом свойстве материи, ее атрибуте, способе ее существования.
Джон Толанд
Философии XVIII в. были известны два противоположных взгляда на соотношение материи и движения. Первый, который начинался от Аристотеля и поддерживался такими философами Нового времени, как Декарт, Ньютон и Гоббс, сводил в сущности все формы движения к механистическому перемещению и невольно создавал представление о том, что движение может быть вызвано внешней силой. В качестве ее выступал какой-то вечный, неподвижный, бестелесный перводвигатель, чаще всего Бог. Правда, Гоббс считал, что этот вечный двигатель является силой телесной и находящейся в движении, так как неподвижная сила не может ничего привести в движение. Второй взгляд исходил из принципа самодвижения материи, который был сформулирован еще античными диалектиками. Немалая заслуга в его дальнейшей разработке принадлежит Бруно, Бэкону и Спинозе. Однако, с точки зрения последнего, движение не является атрибутом материальной субстанции, а есть только ее бесконечный модус (модификация). А сущность модусов, согласно Спинозе, не вмещает в себя необходимость существования. В результате получалось, что субстанция – эта бесконечная, никем не созданная и вечная природа, которой не нужны никакие внешние причины, – могла быть в прошлом или может быть в будущем совсем лишена движения.
В своих «Письмах к Сирене» Толанд вступает в полемику со Спинозой и всеми теми, кто считал, что «материя сама по себе бездейственна и что движение ей придало божество способом, превышающим человеческое понимание»[155]. Такой взгляд на материю мог укорениться, по разумению Толанда, потому, что пространственное движение отдельных вещей не отличалось философами от движущей силы, или активности материи. Первое есть только смена пространственного состояния вещи и является результатом действия на вещь внешней силы. Вторая – активность – присуща материи, является ее внутренним атрибутом. Обосновывая извечную активность материи, Толанд обосновывает и всеобщий характер движения. Во-первых, только материя, которая движется, может создать наблюдаемое неисчислимое множество своих модификаций и свойств. Материя, не имеющая способности изменяться, на это не способна. Во-вторых, «…материя по необходимости столь же активна, как и протяженна». Последнее свойство, с точки зрения философии XVIII в., есть атрибут материи. Поэтому и движение является атрибутом. Наконец, абсолютного покоя, который соответствовал бы необходимости создавать движение какой-то внешней силой, нет. Движение абсолютно, покой – относителен: «движение есть существенное свойство всей материи в целом», «одно движение всегда сменяется другим движением, но никогда не сменяется абсолютным покоем». В постоянном движении, возникновении и уничтожении находятся все части Вселенной, как большие системы, так и мелкие частицы. Таким образом создается впечатление, что английский философ выходит за рамки чисто механистической трактовки движения и приближается к его диалектическому пониманию.
Однако до диалектического понимания движения Толанду, к сожалению, еще далеко. Понимание процесса развития как перехода количественных изменений в качественные, как уничтожения старого и возникновения нового Толанду чуждо по причине слабого развития современного ему естествознания и диалектической философии. Он сформулировал идею самодвижения материи, но не смог найти внутренний источник активности материи, которым являются единство и борьба противоположностей.
