Интересно, что Монтескье отмечал исключительную благоприятность климатических условий в Европе, где «умеренный пояс очень обширен» и отсутствуют резкие климатические различия между странами, почему и «в Стокгольме… почва производит плоды, зерновые хлеба, растения», в то время как «север Азии…от границ Московии до Великого океана лежит в очень холодном климате»[169]. Эти уже в XVIII в. известные климатические особенности часто игнорируются в современных исследованиях, в которых возможности экономической конкуренции между Западной Европой и восточными по отношению к ней территориями Евразии сравниваются без учета такого базового фактора, как среда обитания общества. Монтескье пытался также проследить связь специфики политической сферы с развитием торговли, денежного обращения, ремесел, особенностями религии, закладывая тем самым основания многофакторных концепций социального развития. Но в историю социальной философии он вошел прежде всего как основоположник «географического детерминизма» – учения о ключевом значении природной среды в развитии общества.
В работах Монтескье выявляются не только оригинальные новаторские идеи и интеллектуальные находки, но и установки, стереотипы, отражающие общий дух европейской культуры того времени. С одной стороны, именно Монтескье сформулировал девиз, под которым мог бы подписаться любой из философов-просветителей: «Знание смягчает людей: разум ведет их к человечности, и одни только предрассудки удаляют их от этого всего»[170]. С другой стороны, в его работах находит отражение зарождающийся европоцентризм, который проявляется в склонности многих западноевропейских мыслителей приписывать эталонность, исключительные достоинства именно европейскому политическому развитию. Причем вершиной политического развития Монтескье считает Англию с ее конституционной монархией и парламентом (подобный пиетет перед политическим устройством Британии был характерен для многих французских мыслителей того времени). Устойчивые предрассудки западноевропейской культуры также нашли отражение в работах Монтескье, сказавшись в характеристиках многих народов, в том числе и славянских: «Чтобы пробудить в московите чувствительность, надо с него содрать кожу»[171], – делал он вывод, отметив, что душа народов севера менее чувствительна к боли по причине массивности и грубости их тел.
Особым достижением Монтескье стало обоснование идеи разделения властей. Выделяя три ветви власти – законодательную, исполнительную и судебную, он рассматривает различные варианты их реализации при различных формах правления у разных народов, показывая, что свобода обеспечивается только там, где эти ветви власти не зависят друг от друга. Наиболее совершенным устройством в духе времени Монтескье считал конституционную монархию с просвещенным правителем во главе, смело утверждая, что умеренный климат Франции несовместим с деспотизмом королевской власти.
Интересно что Вольтер, указывая на некоторые уязвимые пункты географической теории общественного развития, опровергал данную концепцию. Время, однако, в целом подтвердило правоту Монтескье. Сегодня всю историю антропогенеза можно рассматривать в ракурсе соответствия способности пра-человека принять экологический императив, подчинить ему свою жизнедеятельность. Анализ истории Шумера, Древнего Египта, Китая и многочисленные исследования в этой области показывают прямую зависимость цивилизационных структур и их эволюции от изменения природных факторов. Причины изменений могли быть разными. Многие из них были связаны с вариациями климата, как, например, в Египте. Другие были вызваны увеличением антропогенного давления на окружающую среду, как в Шумере и Китае. Подобная зависимость проявлялась и в Средние века, например, в истории скандинавских стран и особенно Исландии.
В современных условиях зависимость человека от природных факторов возросла многократно, ибо растущее воздействие на природу меняет саму природу, а следовательно, и условия жизни людей.
В кругу выдающихся представителей философии французского Просвещения особое место занимает Этьен Бонно де Кондильяк (1714–1780). Он родился в Гренобле, учился в парижской семинарии и Сорбонне, но, получив духовное образование, отказался от обязанностей священнослужителя и посвятил себя философии.
Особое мировоззренческое влияние на него оказали Руссо и Дидро, при помощи которого он издал свою первую книгу по философии «Опыт о происхождении человеческих знаний» (1746). Само
