В творчестве Кондильяка проявлялся глубокий интерес к проблеме связи познания и языка, роли общения людей в возникновении мышления. Кроме того, Кондильяк уделяет особое внимание проблеме языка науки, предвосхищая ряд проблем, которые станут актуальными для философии науки в конце XIX–XX вв. и найдут свое развитие в позитивизме. В своей последней, незаконченной работе «Язык исчислений» (1798), указывая в качестве образца на математику, Кондильяк попытался, подобно Лейбницу, строить искусственный язык науки и правил его использования.
Настаивая на фундаментальной роли ощущений в формировании человеческой души, включающей и разум, Кондильяк полагает, что лишь потребностей приспособления, подобного животному, недостаточно, чтобы сформировалось человеческое «Я». Человеческое самосознание, по Кондильяку, возникает благодаря внутренним изменениям, которые человек замечает в себе, и находится в особой части мозга, «общем чувствилище». Потребности человека в отличие от животных постоянно растут, поэтому происходит расширение разнообразия человеческой деятельности и знаний, а тем самым – поступательное развитие общества. Подобно другим французским просветителям Кондильяк осмысливает связь между формированием человека как особого существа и общества. Признавая различия телесной организации индивидов и роль естественных условий их обитания, он выделяет и даже преувеличивает роль социальной среды – воспитания, общения с другими людьми, привития человеку интереса к науке и искусству: «Всем так называемым мнимым природным дарованиям мы обязаны обстоятельствам и обучению»[175]. Характер народа он, как и большинство философов-просветителей, связывал с климатом и в особенности с формой правления, но тонко подмечал, что «наклонности меняются из-за тысячи обстоятельств. Скудность и изобилие страны, ее местоположение; выгоды, приносимые друг другу народом, населяющим эту страну и народами соседних стран; беспокойные умы… чье воображение подчиняет себе воображение их сограждан, – все это и множество других причин содействует изменению и иногда даже полной смене первоначальных склонностей, которыми нация обязана своему климату»[176]. Постоянно подчеркивая свою религиозную благонамеренность, занимая осторожную общественно-политическую позицию (он не дал своего согласия на сотрудничество в «Энциклопедии»; хотя его статьи и были в ней напечатаны), Кондильяк, как можно заметить, не апеллирует к провиденциальной трактовке истории, объясняя социальные процессы естественными причинами.
После революции 1789 г. труды Кондильяка были положены в основу философского образования во Франции.
Имена Д. Дидро и Ж.Л. Д’Аламбера ассоциируются прежде всего с созданием «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», 35 томов которой вышло во Франции в 1751–1780 гг. «Энциклопедия» стала одним из важнейших культурных свершений XVIII в. и сыграла громадную роль в разработке и распространении просветительского мировоззрения, а также в расширении и сплочении рядов просветителей. Дидро был инициатором, душой и главным редактором этого грандиозного издания. Он мечтал сделать «Энциклопедию» тем святилищем человеческого знания, само существование которого заставит уйти во мрак забвения религиозную веру со свойственными ей ложными святынями. К участию в издании «Энциклопедии» ему удалось привлечь почти всех крупнейших представителей просветительской мысли во Франции: Вольтера, Гольбаха, Гельвеция, Руссо, Мабли, Кондильяка, Дюмарсе, Буланже, Дюкло, Мармонтеля, Лагарпа, Сен-Ламбера, Рейналя, Морелле, Кеш, Тюрго, Неккера и многих других. Вторым редактором и ближайшим сотрудником Дидро явился Д’Аламбер. Дидро и Д’Аламбер не только составили план «Энциклопедии» и определили ее концепцию, но и выступили как наиболее плодовитые ее авторы.
Дени Дидро
Дени Дидро (1713–1784) родился в г. Лангре в семье зажиточного ремесленника. Первым проявлением философского творчества Дидро был опубликованный в 1745 г. вольный перевод работы Шефтсбери «Исследование о достоинстве и добродетели». В смелых примечаниях к этой работе Дидро показал себя мыслителем, решительно отходящим от католицизма и осуждающим всякий религиозный фанатизм. Годом позже Дидро в своей новой работе «Философские мысли» полностью порывает с христианством И переходит Дени Дидро на позиции деизма. Еще через год в «Прогулке скептика, или Аллеях» (1747) Дидро наряду с углубляющейся критикой христианства начинает высказывать сомнения и в истинности деизма. А в 1749 г. в анонимно опубликованном «Письме о слепых» Дидро перешел на позиции атеистического материализма. В этом же году за распространение «опасных мыслей» Дидро был арестован и заключен в Венсенский замок. После освобождения философ продолжил борьбу с феодальноабсолютистским строем и религиозным мировоззрением.
