Избранные труды. Том IV полностью

Наука отличается от религии тем, что она опирается на доказательства, аненаверу. Укаждого человека бываливжизни случаи, которые иначе как верой объяснить невозможно. Был и у меня один такой случай. Я никогда раньше не знал и не видел кузена моей жены, родители которого погибли во время войны в Одессе, а сам он провел войну в армии. Но как-то ночью он мне приснился, а утром последовал звонок из моего университета с сообщением, что меня разыскивает кузен моей жены. Объяснить этот факт я не могу, но и строить на нем науку тоже нельзя. До тех пор, пока мироздание остается неведомым за пределами его восприятия человеком, религия будет существовать наряду с наукой. И как показал опыт некоторых боговольных естествоиспытателей, можно быть религиозным в пределах веры и материалистом в ; пределах науки.

Во-вторых, провозгласив свою философию в небольшом параграфе «Краткого курса истории партии» и заменив подлинную философскую науку изучением этого параграфа, Сталин нанес еще более сильный удар по «солнечному сплетению» марксизма. Дело шло к тому, чтобы «выбросить за борт» Маркса и Энгельса, а вместе с ними и Ленина, оставив одного создателя философии для всех времен и народов – Сталина. По Энгельсу уже было нанесено несколько ударов в связи с конкретными поводами. С Лениным еще легче было разделаться ввиду опровержения его книги об империализме самими капиталистами, которые отыскали пути к небывалому расцвету капиталистического общества взамен пророчества о приближающейся его гибели. А народу, дескать, не нужна размытая философия. Чем короче, тем лучше: три закона диамата и две конструкции истмата – коротко, но вполне достойно! Ясно, однако, что такая философия не способна стать методологией науки. Ее состав надо расширить, охватив не отдельные, а все явления природы и общества.

В-третьих, при всем обширном объеме марксистской философии этот объем также нуждался в расширении. Нельзя сводить все явления в жизни к базису и надстройке. В дискуссии о языкознании это применительно к языку признал сам Сталин. Но вместо ответа на вопрос о какой-то классификационной рубрике Сталин ограничился общеизвестным определением языка как средства общения между людьми. Неправильно также сводить закон единства и борьбы противоположностей только к борьбе, забывая о единстве. Это привело, вместо познания целого, лишь к его раздвоению.

Поэтому прежде чем обратиться к изложению методологии в связи с конкретными проблемами государства и права, нужно заново рассмотреть вопрос о методологических критериях.

А. Диалектический материализм

а) Законы те, что служат причиной или формой развития: единство и борьба противоположностей (например, разделение общества на классы и выражение в праве общих интересов наряду с интересами господствующего класса), переход количества в качество через скачок (например, норм в институты, институтов в отрасли, отраслей в систему права), отрицание отрицания (например, смена детства совершеннолетием и совершеннолетия старостью). Сталин называл только два первых закона и умалчивал о третьем.

б) Состояния. Взаимодействие и обособленность (например, толкование нормы права по ее соотношению к другим нормам или только по ее собственному содержанию), общность и единичность (например, выявление всех обстоятельств, сопутствовавших преступлению, и поведения человека, причинившего его). Сталин первое состояние объявлял законом, а другие состояния вообще не рассматривал.

в) Модусы. Качество и количество – внутренняя определенность явления и его мера (например, институты, состоящие из пяти статей), содержание и форма (например, кодекс и статьи как его форма), причинная связь (необходимая, случайная). Сталин вообще модусы не рассматривал.

В освещении всех этих категорий диалектический материализм исходит из первичности материи и вторичности духа.

Категории исторического материализма

Исторический материализм в применении к обществу опирается на диалектический материализм, но имеет свои собственные категории.

Производительные силы – то есть соединение средств производства с рабочей силой человека. Конкретный способ соединения зависит от уровня развития, производительных сил и характера применяемой рабочей силы (раба, крепостного, пролетария).

Базис, который определяется характером производительных сил, представляет собой общественные отношения, определяемые производительными силами, и в зависимости от ведущего и преобладающего экономического уклада является рабовладельческим, феодально-крепостническим или буржуазным. Если ни один уклад еще не стал одновременно ведущим и преобладающим, это означает образование базиса переходного общества.

Надстройка, т. е. совокупность юридических и политических взглядов и учреждений, в свою очередь, определяются экономическим базисом.

Эта система не охватывает все виды общественных явлений. Поэтому целесообразно дополнить ее еще двумя рубриками: