Цинлун, или Цанлун, в древнекитайской мифологии почитался как один из благородных животных, олицетворявших стороны света. Относили Цинлуна к Востоку и описывали как дракона зеленой весенней травы, хотя в некоторых переводах его называют синим драконом (возможно, из-за неоднозначности перевода иероглифа, обозначающего цвет: «циан» – «сине-зеленый»). По легенде, Цинлун произошел из планеты Суй-син (Юпитер); на небе его олицетворением считалось созвездие, напоминавшее дракона.
Для мифологии Древнего Китая образ дракона – лун – основополагающий и несет множество значений. Изображения иероглифа «лун» обнаружены еще на костях для гадания эпохи Инь (XIV век до н. э.). [13] На костях изображено три формы дракона: безногое рогатое существо, или рогатое и с извивающимся чешуйчатым телом, или длинное чешуйчатое существо с лапами и крыльями.
В династию Сун (960‒1279 годы) сформировались основные внешние черты драконов: рога оленя, голова верблюда, глаза духа, шея змеи, чешуя карпа, когти орла, лапы тигра, уши коровы[69]. Позже известный фармаколог Ли Ши-чжэнь в своем лечебнике «Бэнь-цао ганму» («Компендиум лекарственных веществ») добавил к описанию дракона усы, бакенбарды, а вместо глаз духа упоминал кроличьи глаза-бусинки.
Функции и покровительство определенным стихиям также видоизменялись на протяжении развития китайской мифологии. Некоторые исследователи (к примеру, Б. Л. Рифтин) поддерживали утверждение, что прообраз дракона в китайской мифологии – змея, ящерица или крокодил, то есть пресмыкающееся, часто встречающееся у воды. Отсюда зародилось представление, что дракон – существо, воплощающее водную стихию, а одна из главных его функций – поддержание плодородия. Существовали приметы, по которым в зимний сезон драконы впадали в спячку, а их появление у водоемов весной символизировало наступление периода плодородия. [7]
В образе пара китайцы также усматривали драконов: принимая вид облаков, они носятся по небесному пространству. Из-за этого облака в редких случаях называли «облачными колесницами». По цвету облаков предугадывали природные бедствия: красные облака – предвестники засухи; черные – наводнений; белые – гибели среди населения. Самыми опасными предвестниками считались двойные облака, верхняя часть которых желтая, а нижняя – белая. Такие облака называли «ци-юнь», то есть «знамя-облако», которое предсказывало войну. [3]
В некоторых примерах древние народы использовали иероглиф «лун» в качестве обозначения тотема племени (к примеру, племя цян – западная и центральная части провинции Хэнань). Подобное использование сверхъестественного существа в роли тотема – исключение в системе первобытных верований, так как тотемами избирались реально существующие звери. Вероятно, образ дракона заменил более архаичные тотемы змеи, ящерицы или крокодила. При этом в «Критических суждениях» Ван Чуна упоминается, что дракона также изображали как змея с головой коня – лунма.
Первое предположение о связи образа «лун» с крокодилом сделал нидерландский синолог и историк-релегиовед Ян Якоб Мария де Гроот (1854‒1921). Отправившись в город Фучжоу, он стал исследовать сохранившиеся письменные источники южно-китайского фольклора и традиционный китайский образ жизни местных племен.
Роль дракона в мифологических древнекитайских представлениях велика: помимо функции тотема, по сюжету некоторых легенд рождаются небесные первопредки от связи женщины и дракона. Притом связь могла быть зрительная, через сновидение или случайная – через соприкосновение со следом дракона. Так родились Фу-си и Янь-ди, а также в полузмеином виде изображается мать-прародительница Нюйва – один из самых древних образов в китайской мифологии. Смерть или убийство дракона считались несчастливыми знаками, предвещающими стихийные бедствия или массовую гибель людей.
Как воплощение природной стихии, в древности дракона связывали с землей. Впервые это зафиксировано в «Книге перемен», а также во время изучения археологических находок – на блюде эпохи Инь (XVI‒XI век до н. э.) – изображены два дракона, птица и рыба. Возможно, дракон в данном случае олицетворял именно землю, так как архаичная система мировоззрения имела упрощенную форму представлений. [13] Вместо пяти первоэлементов использовалось всего три: небо, земля и вода. Очевидно, что в таком раскладе воду олицетворяла рыба, небо – птица, а землю – дракон.
Представления о стихии Лун меняются вместе с развитием даосского учения об Инь и Ян. Земля несла в себе темное тяжелое женское начало, в то время как дракон сопоставлялся с мужской силой, из-за чего со временем утратил связь со стихией земли. Теперь Лун олицетворял небесную энергию Ян.
