Летописи еврейского народа полностью

Брожения, вызванные изгнанием из Испании, проявились в возникновении ряда мессианских дви­жений. Одной из колоритных фигур был самозванец по имени Давид Рубени, объявивший себя принцем Еврейского царства в Эфиопии, пришедшим с мис­сией освободить Святую землю от турок. Он сумел добиться аудиенции у папы и у короля Португалии, но затем был арестован и отправлен в Испанию, где, вероятно, погиб в одном из аутодафе. Его уче­ник, марран Соломон Молхо, поселившись в Сафеде, объявил 1540 г. годом мессианского искупления. Но Мессия так и не пришел, и Соломона сожгла на ко­стре инквизиция города Мантуи.

Самым влиятельным оказалось мессианское дви­жение XVII в. Мистик Саббатай Цеви (род. в 1626 г. в Смирне) пришел к убеждению, что он и есть Мессия. Он приобрел некоторое число последовате­лей, после чего объявил об этом публично, произ­неся вслух неизречимое имя Божие. В результате он был незамедлительно отлучен. Он отправился в стран­ствования и посетил Константинополь, Салоники, Каир и Иерусалим, где вербовал себе сторонников. Наиболее значительным из последних был таинствен­ный Натан из Газы, который фактически организо­вал последователей Саббатая Цеви в массовое движе­ние, получившее название саббатианство. Когда он вернулся в Смирну в 1665 г., его восторженно при­ветствовали толпы народа, поверившие его предска­занию, что 1666-й будет годом пришествия Мессии; эти его заявления были всерьез восприняты и европейским еврейством. Но когда он отправился в Кон­стантинополь, чтобы свергнуть султана, — а это со­бытие должно было открыть собой мессианский век, — его арестовали и посадили в тюрьму. Кре­пость, где он содержался, стала местом паломниче­ства для многих сотен людей, ожидавших его сигнала к началу похода на Святую землю. Но сигнал так и не поступил; перед лицом ультиматума, поставлен­ного ему султаном, Саббатай Цеви принял ислам и взял имя Мехмета Эффенди.

Крах мессианских претензий Саббатая Цеви явил­ся сильным деморализующим ударом для многих еврейских общин, не обязательно находившихся в ареале Оттоманской империи. В Италии, Польше и Литве, как и в Оттоманской империи, многие не желали оставлять надежду на то, что все еще обер­нется к лучшему, и уговаривали себя, что обращение Саббатая Цеви — всего лишь маскировка или вре­менное отступление. Сам Натан из Газы утверждал, что тот скрывается в неких высших сферах, откуда в должное время вернется в славе. В XVIII в. это движе­ние возродил в Польше Яков Франк, провозгласив­ший себя воплотившимся Саббатаем Цеви и пропо­ведовавший странную смесь из каббалистических, христианских, мусульманских и еврейских (по пре­имуществу идей круга «ЗоТар») доктрин. Но общим результатом краха саббатианства были ослабление ев­рейского народного духа и отход от интеллектуаль­ной деятельности в целом. Все больше и больше евреев во всем мире ограничивали свои интересы добросовестным исполнением иудейского закона и вели замкнутый образ жизни в пределах своих об­щин.

Для евреев Оттоманской империи этот духовный упадок совпал с общим экономическим и культур­ным спадом того времени. Глубокое внутреннее бес­силие еще недавно горделивой Оттоманской импе­рии начало проявляться уже в конце XVI в., когда центральное правительство стало терять контроль над провинциями. Еврейские придворные XVII в. были уже не те, что их предшественники во времена Наси. В целом XVII век был веком религиозного консерва­тизма с акцентом на исламический характер обще­ства. Мало-помалу возрождались дискриминационные законы; снова евреев заставляли носить особую одеж­ду. Один султан приобрел много денег, сначала при­грозив уничтожить всех евреев в империи и затем взяв взятку за то, чтобы отменить соответствующий указ. Снова проводились в жизнь правила, регламен­тирующие число действующих синагог и строитель­ство новых. Так евреи в Оттоманской империи вы­работали обычай молиться дома; этим объясняется то обстоятельство, что многие мелкие синагоги по всему Среднему Востоку названы по именам отдель­ных людей и семейств. Безрадостное это положение продолжалось в XVII и XVIII вв. и захватило XIX в., когда экономика империи пришла в состояние зас­тоя и большинство населения, включая и евреев, обнищало.

Европа начиная с 1500 г. переживала бурный рас­цвет, но на Ближнем Востоке прогресс замер; так продолжалось до прихода Наполеона в Египет в 1798 г. Европейские державы давно уже питали экономи­ческий интерес к Оттоманской империи, но теперь военные вторжения Франции и чуть позже Англии полностью изменили лик региона. Наибольшую вы­году от европеизации региона получили димми.