Литература Тибета полностью

По мнению Тенпая Дримеда, самые прилежные и скромные люди – мудрецы. Мастер и сам обладал такими добродетелями, поэтому призывал людей усердно учиться. Ведь если человек старается, он получает знания, если корень хорошо впитывает воду, на дереве созревают плоды: результат зависит от упорного труда и настойчивости. Но сколько бы ни знал мудрец, уважать его будут, только если он скромен, сродни дереву, ветви которого опустились под весом урожая. Трудолюбие и скромность – необходимые и незаменимые качества для мастера.

В «Гномических стихах о воде и деревьях» автор использует множество литературных приемов для выражения глубоких буддистских мыслей и принципов ведения дел. Тенпай Дримед говорит с читателями простым и ясным языком. Он часто использует образы воды (и всего, что с ней связано: дождя, тумана, капли, бассейна, океана, реки) и деревьев (сандала, китайской глицинии, ежевики, леса и т. д.). Подавляющее большинство оборотов речи служат для уточнения смысла. Литературный стиль Тенпая Дримеда самобытен и уникален.

Еще одна форма тибетской литературы – убеждения, произведения с ярко выраженным национальным колоритом. Самая популярная книга этого жанра – «Убеждения Кхаче Пхалу» («кхаче» тибетцы называют мусульман). Речь в ней идет о взаимосвязи слов и поступков людей с кармой. Автор неизвестен, но исследователи выдвигают несколько версий, кем он мог быть. Возможно, литератор принадлежал к этнической группе хуэй (одному из двух основных исламских меньшинств в КНР), поскольку в тексте встречаются слова ислам, Аллах и худай. Но большинство его убеждений связано с пониманием кармы. Почему же писатель-мусульманин в своих размышлениях ориентируется на буддийские учения? Есть предположение, что автор «Убеждений Кхаче Пхалу» – Панчен-лама VII Тенпай Ньима. Сторонники этой версии ссылаются на то, что учитель был знаком с народом хуэй, живущим в Шигадзе, и именно поэтому использует в книге слова и выражения, характерные (принимая во внимание вероисповедание) для этой этнической группы. Однако рекомендации о том, как матерям воспитывать детей, не соответствуют статусу Панчен-ламы, следовательно, ни одна гипотеза об авторстве не выглядит правдоподобной.

«Убеждения» состоят из 12 глав и 612 предложений. В книге рассматриваются политические вопросы, проблемы личного развития и образования детей, различные аспекты повседневной жизни; все это сопровождается рассуждениями о карме. Автор призывает чиновников подчиняться закону, который стоит превыше всего. Правитель страны также должен руководствоваться законом, контролирующим все аспекты жизни. Лишь в этом случае царь обретет популярность у подданных и заслужит их уважение. Автор защищает интересы простолюдинов, подчеркивая, что правовая база должна соблюдаться и представителями высшего общества.

Чиновникам рекомендуется не только следовать закону, но и использовать для управления метод кнута и пряника. Власть имущие и простонародье сравниваются с врачами и пациентами: правители должны давать лекарства и делать иглоукалывания, а после утешать «больных». Хорошему правителю надлежит тщательно выбирать министров, он должен быть мудр при назначении на высшие должности: искусен, как плотник, но не как художник; сметлив, как шакал, но не как пастух. Автор «Убеждений» наставляет чиновников усердно заниматься политическими делами и не предаваться безудержным удовольствиям. «Если правитель живет в покое, его подданные никогда не будут страдать, если пастух увлечется чаем или вином, волки съедят овец».

«Мудрецом», по мнению создателя «Убеждений», прослывет тот, кто способен контролировать свою жадность, быть осторожным и выполнять долг. «Чтобы обуздать лошадь, хозяин должен ее приструнить; но сдерживать себя во всем и соблюдать хорошие манеры, контролировать свои слова и поступки, а также выполнять долг, независимо от того, с чем приходится сталкиваться, может лишь человек. Люди, сдержанные в еде и одежде, выделяются в толпе».

Автор «Убеждений» неустанно критикует стяжательство. Старец-простолюдин, живущий праведно, духовно превосходит жадного эгоистичного монаха, не знающего стыда, – такой послушник подобен животному. Поборов алчность, человек становится выдающимся. С другой стороны, в книге также поддерживается буддистская концепция судьбы, где рок – это воля небес: человек, не удовлетворенный своей долей, напрашивается на неприятности.