Долгое время тибетцы следовали этой сложной системе соответствия. Они нанимали специалистов, чтобы выяснить, будет ли потенциальная пара счастливой, и избегали бракосочетания при любом намеке на опасность. Но всегда были исключения и обходные пути. Разные регионы следовали этому обычаю согласно своим правилам: всегда находились ламы или шаманы, готовые выполнить определенные ритуалы, чтобы исправить самую безнадежную ситуацию.
До тех пор, пока они не бросали вызов основным доктринам буддизма, не совершали инцеста и не выходили за рамки своего социального класса, молодые тибетцы наслаждались определенной свободой в любви и браке. Не стесняясь других, они могли свободно подходить друг к другу и выражать свои чувства в рамках приличий. Но, конечно, такая свобода была недолгой. В прошлом большинство родителей устраивали браки своих детей сами или через сватов. В благородных семьях это было особенно частым явлением. Дети в таких строгих семьях вообще не имели права голоса в выборе будущего супруга. Брак между дворянами был главным образом политическим решением. Возможность защитить и улучшить семейный политический и социальный статус имела гораздо большее значение для родителей, чем чувства их детей.
С обычными семьями все было намного проще. Хотя последнее слово в браке оставалось за родителями, дети имели большую свободу выбора супруга, и родители обычно одобряли их предпочтения. На самом деле многие молодые люди находили своих любимых раньше, чем сообщали об этом родителям. Те приглашали кого-нибудь, чтобы сделать предложение, прежде чем устраивать помолвку и свадьбу. Иногда родственники находили подходящего молодого человека или девушку, не спрашивая мнения своих детей и даже не рассказывая им об этом. Они просто сами все устраивали, а потом сообщали новость накануне свадьбы. Но такие случаи были относительно редки в Тибете. Чаще всего, даже если родители не одобряли полученное предложение руки и сердца, они учитывали мнение ребенка. Если тот не соглашался на брак, родители не настаивали. С другой стороны, в Тибете молодые люди уважают старших, и дети обычно следуют распоряжениям своих родителей.
Если взрослые уделяли основное внимание равному положению семей, то молодых больше волновала личность самого предполагаемого супруга: был ли он здоров, красив, обладал ли хорошими качествами и способностями. В пастбищных районах человек считался способным, если он мог справиться с такими задачами, как перегон скота на другое пастбище, изготовление веревок, охота, разделка туш животных и ведение дел. А женщина должна была проявить себя в доении яков и коз, приготовлении йогурта, выпасе скота и ткачестве. То же самое происходило и в земледельческих районах. Мужчинам полагалось преуспеть в земледелии, строительстве канав и домов, в бизнесе. Жене фермера необходимо было уметь работать в поле, доить яков, делать вино, ткать и заниматься другими хозяйственными делами.
В земледельческих и пастбищных районах навыки молодого человека или девушки были важным критерием при выборе супруга. Это легко понять, потому что брак – не просто совместная жизнь мужчины и женщины, а ответственность за выживание, развитие и продолжение рода. Способности супругов определяют, сможет ли новая семья содержать себя и будущих детей. Даже сегодня в районах, где климат неумолим, а методы производства не развиты, отсутствие хороших навыков в этой области усложнит поддержание основных условий жизни, не говоря уже о процветании и богатстве.
Сегодня тибетцы совершенно изменили брачные обычаи. По мере того как общество проходит через важнейшие демократические реформы, строгому правилу вступления в брак в пределах социального слоя уже не следуют. Браки между близкими родственниками остаются табу, но тибетцы пользуются большей свободой в своих романтических увлечениях. Нет никаких ограничений на союзы с людьми других национальностей или даже с иностранцами. В больших и малых городах редко кому из родителей придет в голову выбрать спутника жизни для своего ребенка. Хотя эта практика все еще существует в отдаленных сельскохозяйственных и пастбищных районах, молодые люди теперь имеют гораздо большее право голоса в принятии решений относительно их собственной жизни. Будь то в городе или в селе, характер и добродетели человека, особенно честность, являются основными критериями выбора супруга. Кроме того, обращают внимание на профессию человека, его материальное положение и социальный статус. В то время как городские семьи все еще очень заботятся о статусе и состоянии будущего зятя, фермеры и пастухи хотят знать, каковы умения и навыки предполагаемого супруга. В современном Тибете, как в городах, так и в поселках, в деревнях и на пастбищах люди имеют право свободного выбора в любви и браке.
(II) Помолвка
