Не просто слепая вера полностью

Простой вопрос, для какой цели Господь мог сотворить загробный мир, разрушает утверждение о существовании этого мира. И действительно, если шеол существует как хранилище душ до суда Божия, после которого одни наследуют Царство Божие, а другие пойдут в озеро огненное, то что даст Богу эта отсрочка исполнения решения Его суда, когда не будет достигнута цель Божия о покорении всех врагов в подножие ног Своих?

Если же загробный мир существует как место очищения души человека от греховных страстей, то каким образом может очиститься душа человека от греховных привязанностей, не имеющая тела? Что такое человек? Это ведь не тряпка какая-нибудь, которую постирал и стала она чистой.

Ведь Господь назвал человека человеком только после того, как в сотворённое тело из праха земного вдохнул дыхание жизни от Себя, даровавшее ему разум и свободу воли. А без тела нет и человека как деятельного существа. Каким же образом одна душа будет очищаться от грехов, когда без тела она не имеет свободы действий, но лишь одно желание?

Если не произошло покаяния человека в своих делах, находящегося в мире и имеющего свободу воли, то как он может очиститься от грехов, когда лишён тела? Единственно, что может душа (дух) человека в посмертном состоянии, так это пожелать изменить свою жизнь в будущем мире, но очищения там не происходит. В дальнейшем исследовании посмертного состояния человека мы увидим, что существование загробного мира совершенно не нужно, чтобы избавиться от власти диавола и закона жизни по плоти.

Прежде мы уже говорили, что для того, чтобы верно понимать и судить о действиях Бога как на отдельного человека, так и на мир людей, необходимо иметь духовный взгляд на происходящие в мире процессы развития и историю событий. С грехопадением человека изменилась и воля Божия относительно назначения и смысла жизни человека в мире.

Она обрела характер ожидания обращения человека от своего пагубного пути жизни. Господь ожидает покаяния человека потому, что по своему сотворению он был наделён свободой воли, и поэтому Бог не может принудить человека принять Свои условия бытия жизни помимо его воли. Кроме того, что воля Божия обрела характер ожидания, она стала нести собою временный характер, на время осознания людьми пагубности своего желания жизни по плоти. Это положение характеризует природу времени, существующего в мире как основы проявления жизни в нём.

Поэтому, как всякое временное явление, мир людей имеет начало и конец, как одноактное действие. Одноактность воли Божией относится к существованию мира людей как явления, позволяющего падшим ангелам реализовать свою свободу воли в избранном ими положении и образе жизни. Вспомните притчу Господа о блудном сыне. Она раскрывает суть и смысл действий Бога и падшего ангела, захотевшего испытать свободу распоряжаться вверенной ему собственностью Божией. Иез. 28.14,15.

Равно как и для человека, время его пребывания в условиях закона жизни материального мира зависит от его желания иметь благо жизни по плоти.

Как следствие этого временного явления воли Божией, жизнь в мире обрела последовательное раскрытие возможности обретения разнообразного блага жизни с материальным сознанием себя, в отличие от духовного мира, в котором существуют как одновременная данность всех уровней и форм проявления жизни. Допустив временное существование материализованного в сознании человека мира, управление общественной жизнью этого мира Господь отдал сатане и его ангелам.

В то время как жизнедеятельность отдельного человека диавол может подчинить, лишь соблазнив его на жизнь по плоти. За соблюдением этого закона отношений между диавольскими силами и человеком следят Ангелы Божии, которых Господь приставил к каждому человеку в мире. В силу своеобразного управления жизнью человека духовными силами жизнедеятельность отдельного человека может не совпадать, а порою и противоречить законам развития общественных взаимоотношений в мире людей, которые контролируются диавольскими силами.