Не просто слепая вера полностью

Из этого следует, что приход Мухаммада в среду потомков Измаила есть лишь исполнение обетования Божия Аврааму о заботе к потомкам Измаила. Принятая же Мухаммадом роль Мессии для всего человечества есть результат неверного понимания смысла и цели прихода Мессии людьми, рассказывающими Мухаммаду эпизоды из жизни еврейского народа, и его тщеславного желания стать религиозным вождём народов, что подтверждается его скорым обращением к правителям империй принять провозглашённую им веру и объявлением войны всем, кто противится исповедовать её. «О сыны Исраиля! Помните милость, которую Я оказал вам. Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами. Меня одного страшитесь. Уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас, и не становитесь первыми, кто отказался уверовать в это. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену и Меня одного бойтесь». («Корова», аяты 40,41, с. 2) В этих аятах ангел устами Мухаммада и от имени Всевышнего пытается призвать евреев, ради прежнего завета с Господом, уверовать в призывы Мухаммада и признать его за Мессию, о приходе которого говорится в их Писаниях.

Ангелу ли Божиему не знать содержание Завета Господа с народом Израиля и пророчество о приходе Мессии, если наставником Мухаммада являлся ангел Джабраил? Как он может призывать евреев уверовать в послания Мухаммада и признать его за обетованного Мессию, когда в пророчествах Израиля ясно сказано, что Мессия будет из евреев?

В этих аятах заключается очевидная ложь и незнание еврейских Писаний. Ведь что означает выражение, «уверуйте в то, что Я ниспослал в подтверждение того, что есть у вас», – как не то, что в предыдущих Писаниях было пророчество о приходе в мир пророка, и оно исполнилось в пришедшем посланнике. Так, Тору Господь ниспослал народу Израиля в подтверждение обетования, данного Аврааму. Приход Иисуса Христа и Его Евангелие Господь совершил в подтверждение того обетования в Торе, которое было у народа Израиля. По логике рассуждения и связи между пророчествами, в предшествующих откровениях Божиих и их исполнением в последующем пророке выходит, что приход Мухаммада и возвещенный им Коран должен иметь подтверждение в Евангелии Иисуса Христа, которое и мусульмане признают, как весть от Бога.

Между тем Иисус Христос предсказал, что в конце времени придут лжепророки и прельстят многих, сказал и то, что по Его уходу из мира Он пошлёт к людям Духа Утешителя. Однако ни по каким критериям миссия Мухаммада не подходит к смыслу прихода в мир Духа Утешителя. Подробнее об этом несоответствии поговорим ниже.

Лишь отчасти можно признать, что приход Мухаммада и возвещенная им вера в Единого Бога является подтверждением Завета Господа с Авраамом. Именно только лишь с Авраамом, ибо последующие заветы Господа с народом Израиля относятся к судьбе этого народа и его миссии в исполнении Божиего плана относительно мира людей, но не к потомкам Измаила.

По сути, миссия Мухаммада является исполнением Божиего обетования Аврааму относительно судьбы потомков Измаила. Из этого следует, что признание Мухаммада посланником от Бога его соплеменниками не обязывало евреев следовать его повелениям, потому как они имели непосредственно свой Завет с Богом и несли ответственность перед Ним за его неисполнение. Поэтому Мухаммаду не следовало принуждать евреев к исполнению того, что было велено ему проповедовать потомкам Измаила.

Евреи имеют заповедь Божию, которая гласит: «Слушай, Израиль! Господь Бог ваш, Господь Един есть». И приходит к ним Мухаммад и говорит: «веруйте в Аллаха, Бога Единого!». И угрожает насилием, если они не примут его вести. Не странно ли выглядит его призыв к ним? Каким духом, в таком случае, наставлялся и водился Мухаммад?

В правилах толкования Корана один из его толкователей, Абу Абдуллах, особо выделяет разум человека для верного понимания смысла аятов Корана и говорит: «Аллах подчеркнул превосходство разума, похвалил разумных людей и сообщил о том, что именно они извлекают уроки из знамений (Аллаха). Разум помогает человеку понять истину, которая способна принести пользу, и поступать в соответствии с ней. Он помогает удержаться от всего, что причиняет вред». («Толкование Священного Корана». т. 1, с. 23).