Не просто слепая вера полностью

Итак, если коротко резюмировать сказанное выше, то мы увидим, что Духом Своим Бог Невидимый сотворил Небо и Землю. Именно Духом, а не Словом, ибо что от Бога исшло, то и засвидетельствовано в стихе. Вышло Слово-оно засвидетельствовано как явление Света, вышел Дух-Он засвидетельствован как Дух, носящийся над Водою. После чего Господь ввёл в сотворённое Небо и Землю Слово Своё в виде Света Жизни. Далее, посредством этого же Духа Божия (Святого Духа), Свет, или Слово Божие, начало творение духовного и вещественного мира и жизнь на земле.

Здесь следует обратить внимание на то, что в комментариях некоторых исследователей Библии, на первый стих книги Бытие говорится, что первоначальное Небо и Землю Бог сотворил из ничего. Потому как употреблённый Моисеем глагол «бара», означающий «сотворение из ничего», поняли как сотворение из пустого, не имеющего бытия. Подобное положение может быть только в двух случаях.

Первый говорит о том, что природа сотворённого мира является свойством Бога как Его способностью творить видимое, осязаемое бытие вещей (материи) при отсутствии истинного существования в самой природе Всевышнего элементов или энергии, потенциально являющихся основанием для сотворения мира.

Другими словами, сотворённый мир является майей Бога как способность Его природы порождать иллюзию бытия материи при отсутствии составляющих её элементов, потенциально существующих в Господе. При таком объяснении сотворения мира оказываются правы Восточные учения, признающие, что сотворённый мир есть майя Всевышнего, не имеющая своего истинного бытия.

Второе положение, объясняющее творение из ничего, предполагает создание нового бытия наряду с бытием Бога. Однако при этом возникает некоторая трудность в понимании природы сотворённого мира и жизни в нём души живой. Из каких элементов всё это было сотворено?

Если из «ничего», то эти элементы мира не должны принадлежать природе Бога, но должны иметь как бы самостоятельное бытие, дополняя природу Его бытия. Но в таком случае души сотворённых существ, включая и духов небесного мира, природой которых является «ничто», не могут быть родственными и подобными Господу.

Поэтому единственно верным пониманием значения глагола бара (творение из ничего) может служить представление о том, что к моменту сотворения мира не было ничего отличного от Бога и Его природы из чего можно было бы творить мир существ. Поэтому пророк говорит, что «разумом Своим распростёр небеса». Иер. 10.12.

Это означает, что Господь в Себе Самом определил некую сферу (пространство) для сотворения в ней мира живых существ. «Сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею». Апостол Иоанн говорит, что даже Сын Божий (Слово) было у Бога, то есть находилось в Боге-Отце. Тем более что элементы сотворённой первозданной Земли были у Бога как Его сущность природы, используя свойства которой, Господь образовал условие для сотворения мира существ.

Лишь по отношению возникновения сознания «Я» существа можно сказать, что оно, это сознание, возникло из ничего. Ибо составляющие элементы личности существа (дыхание жизни от Бога и тело из земли, у духовных существ – из первозданной Земли) сами по себе не имеют сознания «Я». Лишь их соединение в одном представлении даёт возможность образования сознания «Я» существа. Этот процесс образования сознания «Я» существа единственно можно считать сотворённым из ничего. Не было сознания «Я» и вдруг образовалось, как бы из ничего.

Таким образом, природа сотворённого мира хотя и составляется из элементов природы Бога и, следовательно, имеет вечность бытия, тем не менее сама картина сотворённого мира и жизнь в нём является представлением Господа, и как таковое также обладает реальностью бытия, но уже обусловленного бытия.