Не просто слепая вера полностью

Здесь уместно привести высказывание Симеона, нового богослова, о преобладании знания, которое Господь даёт о Себе, над простой верой в Бога. «Впрочем, и это ведение, которое Он даёт нам, верующим в Него, даёт Он нам ради веры нашей, чтобы знание подтверждало веру, которая бывает без знания, и таким образом посредством знания утверждался в вере всякий, оглашенный словом, и убеждался, что есть Бог, в Которого уверовал он по одному словесному учению». Творения, т. 2, с. 82.

Неофиты веры во Христа мало чем отличаются от верующих других религий и даже от верующего, что Бога нет. Какое преимущество последствия веры должно быть у христианина в сравнении с верующими других религий при его уходе из мира? Смерть во имя веры не может быть преимуществом христианина, потому как из истории известно, что верующие другим богам также могут принимать мученическую смерть за свою веру, и даже атеисты могут отдать свою жизнь за то, что Бога нет.

Поэтому единственным отличием положения христианина по своему уходу из мира, в сравнении с верующими других религий, является знание своего истинного положения в мире и условия спасения из мира зла и смерти. Знание своего истинного положения в мире может дать лишь Дух Божий, но никак не умствования человека, мысли которого может контролировать диавол. У младенцев же во Христе хотя есть вера, но нет знания своего внутреннего «Я» и нет связи с Духом, который наставил бы их на всякую истину (Ин. 16.13), в том числе и на осознание себя духовной личностью, «голым зерном», которое находится внутри человека. Не напрасно Христос сказал уверовавшим в Него: «Истинно говорю вам; что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Мф. 18.18. Ибо какое понятие о природе своей личности по сотворению образует человек, такую личность он и будет иметь по своём воскресении. И от каких мирских и плотских представлений о жизни откажется, их не будет и по его воскресении.

Примером подобной зависимости положения человека в Царстве Божием от уровня сознания природы своего «Я» служит воскресение Лазаря и воскресение Иисуса Христа. Воскресение Лазаря можно охарактеризовать как возвращение к прежнему образу жизни, без изменения природы личности и его сознания себя. Воскресение же Иисуса Христа совершенно иного характера; произошло изменение природы тела человека.

И вот что интересно в этих двух видах воскресения; оба были в состоянии смерти (Лазарь в смерти был даже дольше Христа), но один – лишь вернулся к прежнему образу жизни, не изменившись в сознании себя, другой – обрёл бытие в иной по природе существования жизни – в Духе. Отсюда получается неожиданный вывод: состояние смерти не влияет на изменение природы человека после его воскресения. С каким сознанием себя человек вошёл в состояние смерти, с таким он и выходит по воскресении в жизнь.

Причина изменения природы личности скрывается в другом: в подготовленности сознания человека к переходу в иную сферу жизни. «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе», – сказал Христос. И в другом месте Он сказал подробнее: «Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить». Ин. 16.12. А почему, спрашивается, не могли ученики воспринять слова Иисуса Христа? Потому, что не были рождены свыше, от Духа. И только после того, как на них сошёл Дух Святый в день пятидесятницы, то есть получили рождение от Духа, апостолы и присутствующие с ними верующие стали способными воспринимать наставления Святого Духа.

Без осознания себя духовной личностью невозможно наследовать Царство Небесное. «Ничего Ему от нас не нужно, – говорит новый богослов Симеон, – кроме одного нашего спасения. Спасение же наше иначе не может состояться, если не изменится ум наш и не сделается иным (под) действием силы Божией, так чтобы стал он умом обожженным, то есть, бесстрастным и святым». («Творения», т. 1, с. 37).

Именно подготовленность сознания человека к восприятию иной по природе существования жизни имеет решающее значение для Бога при воскресении верующих из мёртвых. Если человека, не рождённого от Духа (не осознавшего себя духовной личностью), воскресить в мир духовных существ, то его прежняя природа личности (информация о ней сохраняется у человека в его сознании себя, в его духе) проявится негативным образом на его самочувствии в этой жизни. И он затоскует, как затосковал первый человек, когда не нашёл для себя помощника и друга на земле.