Поэтому, чтобы в Царстве Небесном не было нарекания на имя Божие, роптания и грусти, Господь образовал, так сказать, подготовительный класс для принявших Христа своим Спасителем, но не смогших уразуметь сущность рождения свыше, не смогших увидеть, что значит быть духовной личностью. В книге Откровение этот подготовительный период осознания себя духовной личностью представлен тысячелетним царствием святых. То, что тысячелетнее царство ни есть Царство Небесное, а стало быть, и жизнь в этом царстве не такова, как на небе, говорит то обстоятельство, что в конце этого периода жизни их стан, как сказано, окружит тот же мир людей, от которого они были освобождены Христом.
Что же означает это различие в тысячелетнем царстве и в Царстве Небесном? Это значит, что верующие во Христа в тысячелетнем царстве обретут воскресение, подобное Лазарю, с сознанием себя материальной личностью, только с изглаженной из их характера склонностью ко злу и насилию.
Будут «приходить в познание Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».
Таким образом, смысл тысячелетнего царства со Христом заключается прежде всего в том, что в этот период времени спасённые Христом по вере своей будут подготавливаться сознанием для жизни в Царстве Небесном. А сама жизнь и взаимоотношения в обществе в тысячелетнем царстве будет подобна той, что мы читаем у пророка Исаии.
Теперь посмотрим, чем руководствовались утверждающие, что тысячелетнее царство со Христом есть время со дня победы Христа над смертью и до дня Его второго пришествия.
Прежде всего знаменательно время установления подобного понимания тысячелетнего царства – когда христианство обрело статус государственной религии и Церковь «соделалась торжествующею и господствующею в мире». (Апокалипсис. Троице-Сергиевская лавра, 1999. С. 236). При таком определении положения Церкви, по мысли господствующих в ней, нет нужды для христиан ожидать где-то в будущем царствования со Христом.
А тот факт, что в действительном тысячелетнем царстве, в общественной жизни праведников не будет зла и насилия, скромно замолчали, обвинив сторонников подобного образа жизни в этом царстве, в привязанности к жизни по плоти. И действительно, если Церковь образовала с государством так называемую симфонию власти, то зачем ей загробное тысячелетнее царство, когда она уже сейчас является «господствующей и торжествующей»?
Прельстившись заступничеством государственной власти в разрешении внутрицерковных конфликтов, сторонники симфонии начали подыскивать оправдание своему пониманию тысячелетнего царства.
Рассмотрим некоторые ссылки сторонников симфонии власти на изречения Иисуса Христа и апостолов, якобы свидетельствующих о том, что тысячелетнее царство праведников началось со дня воскресения Христа. Неверно истолковав смысл воскресения первого, перенесли воскресение праведников на день всеобщего воскресения людей. «Сам Спаситель со всею ясностью учил, что будет только одно воскресение мёртвых – всеобщее, в последний день, что, по гласу Его вместе восстанут тогда из гробов своих и праведники, и грешники, и непосредственно примут от Него последний суд и окончательное мздовоздаяние» (с. 234).
В чём коварство сатаны так это в том, что он к правде Божией примешивает свою ложь и выдаёт это как Божие определение. Выходит, что Иоанн Богослов придумал от себя первое и второе воскресение и между этими событиями тысячелетнее царство праведников? Действительно, Христос сказал: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения».
Неверно понятое изречение Христа о последнем дне
Первое заключается в том, что возможность воскресения ушедшего из мира верующего появилась тогда, когда Христос сказал: «Совершилось!». Этим возгласом Господь открыл путь к воскресению в жизнь вечную. После этого времени последний день жизни верующего становится днём его воскресения в жизнь вечную.
