Не просто слепая вера полностью

Здесь следует отметить, что воскресение верующего в Царстве Божием и его рождение от Духа при крещении, которое заповедал Христос верующим в Него, совершенно разное положение и состояние верующего. При воскресении человека Господь даёт ему новое тело, при рождении же от Духа у верующего изменяется лишь сознание себя, но тело остаётся прежнее. И поэтому крещение покаяния и рождение от Духа нельзя считать воскресением верующего, хотя и изменилось его сознание, но тело ведь осталось прежнее. Другое объяснение слов Христа о последнем дне заключается в том, что праведники обретут своё воскресение во время второго пришествия Христа, как об этом говорит апостол: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». 1 Фесс.4-16,17- Важно понять, что при втором пришествии Христа, когда Он духом уст Своих убьёт антихриста и его приверженцев (Отк. 19.11–21), греховная жизнь мира людей окончит своё существование. Это время и будет являться последним днём мира, о котором говорит Христос. Дальнейшие события, связанные с положением и судьбой людей, в том числе и процесс всеобщего суда, происходят уже в сфере духовного их восприятия. Последующее воскресение праведников и их жизнь в тысячелетнем царстве нельзя считать продолжением нашего мира людей. Ибо их положение в этом царстве принципиально отличается по своему устройству жизни. Это уже иная жизнь и иной мир людей. Воскресшие в тысячелетнем царстве прошли врата смерти, то есть лишились своих прежних тел, и поэтому образовавшийся мир людей есть иной мир.

В отличие от положения, когда Господь, уничтожив древний мир людей водами потопа, оставил всё же Ноя и его семейство, от которого произошёл наш мир людей, об уничтоженном мире водами потопа можно сказать, что он имел продолжение, хотя бы в восьми душах людей. При втором же пришествии Христа мир людей будет уничтожен полностью, и в силу этого тысячелетнее царство праведников ни есть продолжение нашего мира людей.

Обратите внимание, почему воскресшие в первом воскресении названы блаженными и святыми? Блаженными названы потому, что они удостоились особой чести получить в полноте благо жизни по духу во Христе, имея сознание себя материальной личностью. Святыми названы потому, что они воскресли отдельно от остальных людей мира, как праведники Христа. Ибо понятие «святой» определяет отделённость человека или вещи для работы Богу. Исх. 20.8; Втор. 7–6.

Воскресение же второе будет воскресением людей других религий и всех остальных, которых Господь будет судить уже по делам их жизни. Именно этот суд запечатлён в Евангелии от Матфея (Мф. 25.31-46). В этом повествовании о суде над народами необходимо учесть, что картина суда происходит уже после прихода Христа в мир, когда Господь будет судить людей уже не по их вере, но по их делам, независимо от веры человека.

Кроме прочих несообразностей представления о тысячелетнем царстве праведников, у сторонников «симфонии» проявляется поразительное невнимание и замалчивание того факта, что Иоанн увидел под жертвенником души обезглавленных за слово Божие, то есть убитых, умерших людей, которые ожили (20.4). Удивляться приходится, как изворотливый человеческий ум может извращать в свою пользу очевидные вещи, которые говорят совершенно о другом.

Праведники ожили не в результате принятой веры во Христа во время крещения, но после того, как своею смертью засвидетельствовали свою веру. А если в младенчестве произошло крещение и жизнь этого человека была далека от заповедей Божиих, он что, тоже царствовал со Христом в Его тысячелетнем царстве? Нимало не смущаясь этой картины Господа об ушедших из мира праведниках, сторонники государственной религии стараются обосновать своё понимание смысла тысячелетнего царства словами Христа, не задумываясь, для какой цели они адресованы верующим.

«Но как Он Царь не одного какого-нибудь народа, но всех поколений и племён человеческих, то и объявил в лице Своих Ангелов всем народам, что Он будет доступен всем, не разлучен со всеми и притом во всякое время, в следующих словах: «и се, Я с вами во все дни до скончания века». (Мф. 28.20) «Из этих слов заключаем, – говорит дальше автор этого растолкования слов Христа, – что мы живём в Царстве Господа Иисуса Христа, которое продолжится до того времени, когда освобождён будет на малое время от уз враждебный дух, или до появления в мире антихриста» (с. 237).