Не просто слепая вера полностью

Как может остаться вера в неповреждённости у пастыря, оставившего своих духовных чад на растерзание гонителям? О подобных пастырях Иисус Христос сказал вполне определённо: «…пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их». Ин. 10.11,12. Пастырям, оставляющим своих духовных чад, нет оправдания и от слов Христа, сказавшего: «Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой». Мф. 1023. Эти слова Христа, сказанные апостолам, относятся к верующим, посвятившим свою жизнь проповеди слова Божия среди народов, не слышавших о Христе. Остальным же служителям в Церкви Христовой Господь говорит: «…горе пастырям Израилевым, которые пасли самих себя! Не стадо ли должны пасти пастыри?» Иез. 342. А то некоторые служители Церкви скроются в тайное место, и оттуда начинают наставлять в вере и поддерживать духовно своих гонимых и убиваемых пасомых (коих пасут). Если кто из служителей Церкви оставляет пасомых ими верующих на произвол властей по слабости своей воли и неготовности отдать жизнь за веру во Христа, то надо и говорить об этом, а не покрывать свою слабость веры заботой о сохранении устройства Церкви. Слабость веры человека простительна, но когда эту слабость покрывают заботой о будущем своих духовных чад, это уже грех и заблуждение.

Не меньшим заблуждением является отношение к еретикам и лжеучителям, которые тоже признают Иисуса Христа Мессией, но некоторые аспекты Его появления в мире понимают не так, как это исповедуют православные. На основании этих различий в исповедании веры во Христа проистекает разногласие в названии девы Марии по рождению ею Христа. Наиболее ярким свидетельством разделения во мнениях относительно названия девы Марии является учение епископа Нестория, в котором он утверждает, что деву Марию следует называть Христородицей, а не Богородицей. Заметим ещё раз, что Несторий исповедовал Иисуса Христа Мессией и никогда не отрекался от этой веры. Однако служителям государственной религии это обстоятельство не помешало проклясть его и лишить права проповедовать веру во Христа.

Этот факт отношения к Несторию и ему подобных верующих во Христа показывает, что христиане стали подвизаться в проповеди веры, не открывшейся во Христе, но каждый спорит за утверждение своего понятия и мнения в вопросах вероисповедания, доставляя диаволу удовольствие созерцать споры и проклятия христиан друг друга.

Попробуем разобраться по существу этого вопроса и выяснить, кто был прав в названии девы Марии по рождению ею Иисуса Христа. Для разрешения спора о названии девы Марии следует рассмотреть условие прихода Сына Бога в мир.

Прежде всего необходимо выяснить для себя вопрос о том, с какой природой личности у Единородного Сына Бога, до прихода Его в мир людей, было связано сознание Себя? Ибо любая личность потому и называется личностью, то есть лицом, что она имеет сознание своего «Я», и безликих личностей не бывает. Вполне вероятно, что сознание Себя у Сына Бога было связано с духовной природой Своей личности, ибо Бог есть Дух. По воплощении в человеческую плоть Сын Божий, став Христом, обрёл сознание Себя человеком.

Спрашивается, если во Христе неслиянно соединились две природы, две воли в одно лицо, то где сознание «Я» духовной Его природы? Ведь природа личности Сына Бога соединилась во Христе неслиянно, то есть во Христе сохранилась и природа, и воля духовной личности Бога, а соответствующее этой личности сознание себя исчезло, вернее, по определению толкователей Евангелия, сознание Сына Бога стало связано с сознанием себя материальной личностью.

Сын Божий, каковым назвал Себя Христос, по определению не может иметь сознание Себя материальной личностью, не утеряв единосущия с Отцем Небесным.

Разногласие по вопросу природы Христа и Его деятельности как Сына Божия и как Сына Человеческого могло бы не возникнуть, если бы ввели в определение понятия «личность» (будь то материальная или духовная) её сознание себя. Потому как сознание себя определяет направление деятельности и образ жизни личности. Ибо ещё апостол Павел различал в человеке два направления его деятельности, зависящие от уровня сознания себя. Надо заметить, что это сознание себя, принадлежащее как бы двум личностям, внутреннему и внешнему человеку, на самом деле одно, но которое может ассоциировать себя лишь с одной или другой природой личности человека.