Не просто слепая вера полностью

И нет такого положения или состояния человека, в котором он имел бы одновременно два сознания себя. Если соотнести природу человека и его сознание себя с положением воплощённого Сына Бога, то соединившиеся неслиянно две природы и две воли во Христе будут иметь сознание себя, соответствующее природе Иисуса Христа. Обусловленное природой личности сознание себя объясняет смысл искушения Христа в пустыне. В связи с искушением Иисуса Христа в пустыне интересен вопрос: с каким сознанием себя пребывал Иисус до крещения в Иордане и сошествия на Него Духа Святого?

Можно сказать вполне определённо, что с сознанием Себя материальной личностью. В случае же, если Иисус уже сознавал Себя Сыном Божиим, то какой для Господа Бога смысл ниспосылать на Него Духа Святого? Ведь Дух Святой пребывает в Сыне Божием природно и является Его жизнью Самом в Себе. Ин.626. Можно оправдать сошествие Святого Духа на Иисуса тем, что Он сошёл на Него как на Сына Человеческого для свидетельства пред людьми об особой Его миссии. Но тогда для чего Дух повёл Христа в пустыню, где Иисус сорок дней ничего не вкушал, пребывая в искушении от диавола, если Он уже сознавал Себя Единородным Сыном Божиим? И эта нелепая теория о том, что сатана не знал, что Иисус Христос есть воплотившийся Сын Божий, лишь подтверждает мысль о том, что у Иисуса до сошествия на Него Духа от Бога при крещении сознание себя было связано с материальной личностью.

Стало быть, Искушение Иисуса Христа в пустыне – это свидетельство процесса осознания Им Своей истинной природы Сына Божия и той миссии, которую Он должен совершить в мире людей. Слова Христа в Его молитве к Отцу Небесному перед Своим арестом подтверждают смысл искушения в пустыне. Христос сказал: «Отче праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня». Ин. 17.25.

Смысл слова «познал» говорит о том, что именно во время искушения Христа в пустыне Ему открылось истинное знание природы Сына Божия, которым назвал Его голос с неба. Поэтому Христос есть истинный воплощённый Бог в моментах совершения Им чудесных явлений, с сознанием Себя духовной Личностью. И есть Сын Человеческий, когда Он говорит и действует как человек.

Потому как истинный Бог по естеству никогда не станет плотью, но может лишь пребывать в естестве (во плоти) человеческом, оставаясь духовным по естеству Бога. Что мы и исповедуем, говоря, что во Христе соединились неслиянно два естества и две воли.

Таким образом, если говорить о названии девы Марии по рождению ею Христа, то её можно назвать и Богородицей, ибо родила Бога во плоти, и Христородицей, потому как Бог во плоти есть Христос. Но вместе с тем, при названии девы Марии Богородицей, не следует думать, что Бог во плоти может быть «и двух, и трёх месяцев». Такое утверждение ничего кроме незнания природы духовных существ не показывает.

Степень развития естества во времени может иметь лишь материальная субстанция, духовная же относится к другой категории бытия. В вопросах веры, требующих определённого усердия мысли и смирения, следует проявлять уважение к понятиям другого, а при разногласии представить их на суд Божий, а не апеллировать к мирской власти с целью заставить замолчать инакомыслящих. Опираться на силу закона мирской власти для утверждения своего понимания веры, это выражать недоверие Богу. Ибо Господь сказал: «Мне отмщение, Я воздам».

Не меньшее брожение умов и ожесточённых споров возбудила борьба внутри христианства между иконопочитателями и иконоборцами. Как в случае с несторианством, так и в этом противостоянии христиан между собою проявился результат отступления их от первой любви к Богу, а также неверное понятие рождения от воды и Духа, или рождения свыше.

Если рассматривать этот спор об иконах и о поклонении изображённым на них святым, то обнаружится, что с точки зрения Евангелия и апостольских посланий нет основания ни для изображения ликов ушедших из мира святых, ни, тем более, поклонению им. Именно поклонению, а не почитанию святых. Ибо молитвенное прошение верующего о помощи и ходатайстве за него пред Богом какого-либо святого составляет смысл слова «поклонение». Другими словами, молящийся к святому испытывает нужду в его помощи, в то время как «почитание» святого предполагает уважение и благоговение пред подвигом жизни его, являющейся примером для подражания в прохождении своего пути жизни.