3. Третьей характеристикой было чувство «становления» или «возникновения» (Werden). В то время как основным принципом Просвещения была непоколебимая вера в вечный разум и его проявление в форме прогресса человечества, представители Романтизма придерживались того мнения, что все живое имеет единые изначальные принципы, которые присущи как индивидам, так и обществам, нациям, языкам и культурам. Человеческая жизнь - это не просто долгий период взросления, следующий за коротким периодом детства, а самопроизвольный процесс развития, ряд «превращений» (metamorphoses) (которые К.Г. Юнг впоследствии назвал индивидуацией). Излюбленным жанром в литературе того времени стал «Bildungsroman» (дословно «Образовательный Роман») - произведение в форме новелл, где описывался процесс интеллектуального и эмоционального развития индивида. Подобный жанр, вероятно, вдохновил психиатров записывать истории болезни пациентов, принимая во внимание все, что происходило с ними на протяжении всей жизни.
4. Романтизм имел отношение к конкретным нациям и цивилизациям, а не к обществу в широком смысле. В Германии не только восстановили свой немецкий язык и собственную культуру, но и начали с энтузиазмом изучать другие языковые культуры: фольклор, народные сказания, мифы, литературу и философию. Глубина их проникновения (Einfiihlung) в суть других культур хорошо продемонстрирована тем удивительным совершенством, с которым последователи Романтизма переводили произведения иностранных авторов. В этом особенно преуспели романтические поэты, сделавшие настолько блестящий перевод Шекспира, что он стал «национальным» поэтом Германии. Фридрих Шлегель провозгласил: «Истинно свободный и образованный человек должен уметь по желанию сам настраивать себя на любой лад: философский или филологический, критический или поэтический, исторический или риторический, акцентироваться на древности или на современности, и делать это так же, как настраивают музыкальный инструмент».42 Новалис полагал, что «совершенный человек должен жить одновременно в нескольких местах и в нескольких людях».43
5. Романтизм принес новое понимание истории, которое заключалось в попытках представить, что же в действительности происходило в те времена, в стремлении «почувствовать» дух ушедших столетий. Романтизм достигал состояния «проникновения» (Einfiihlung) в любой возможный период истории, за исключением Просвещения. Но особое предпочтение отдавалось временам Средневековья, интерес к которому во многом походил на тот, что появился в эпоху Ренессанса по отношению к античности.
6. В отличие от Просвещения, в период Романтизма понятие «личность» приобрело особое звучание. В 1880 году Шлейермахер44 в «Монологах» подчеркивает уникальность каждого индивида. Представлениям о личности пронизаны все учения того времени. Типичная романтическая концепция Weltanschauung (мировоззрение) указывает особенный путь понимания мира в отношении нации, какого-либо исторического периода или индивида. Согласно Максу Шелеру, это слово было введено Вильгельмом фон Гумбольдтом, который утверждал, что на определенном этапе наука всегда бессознательно детерминирована своим базовым суждением о мире (Weltanschauung).45 В то время как в эпоху Просвещения склонялись к тому, чтобы рассматривать общество как более или менее добровольный, если не искусственный продукт человеческого желания или социального договора, во времена Романтизма полагали, что общественная жизнь заложена в человеке от природы и независима от его воли. Последователи идей Романтизма часто работали и жили вместе в неформальной среде как приятели, братья или сестры, или небольшими группами единомышленников и периодически собирались, чтобы обмениваться мнениями и идеями. В отношениях между полами последователи идей Романтизма превыше всего ставили эмоциональную и духовную сторону жизни и испытывали неприязнь к идее «разумного брака», провозглашенного во времена Просвещения. В 1799 году Фридрих Шлегель вызвал много разговоров вокруг автобиографического романа «Люцинда» (Lucinde)46, где он возвеличивал понятие длительной любви - любви романтической - и рассматривал ее как слияние физического влечения и духовной близости. Новалис высказал мнение, что любовь должна указать «способ, как стать совершенным самому и помочь в достижении совершенства своей возлюбленной».47 Как мы увидим в дальнейшем, эта концепция предвосхитила теорию К.Г. Юнга.
