Религии Тибета полностью

Лехбе Шерап, переводчик № 2, учился у мастера Атиши, когда тот приехал в Тибет, стал одним из его трех учеников. Согласно историческим свидетельствам, Лха лама Еше О не только отправлял местных монахов в район Нгари, в Кашмир и в другие районы, где преобладал буддизм, но и приглашал выдающихся иностранных монахов в Тибет. Например, пандита Дхамма Пала, знаменитого буддийского монаха из восточного Тяньчжу, и его близких учеников. Они рукоположили Гья Вайшираба, монаха из района Гуге, как бхикшу.

С тех пор священные писания стали называться «дисциплинами», это началось со времени распространения буддизма из Индии. Чтобы пригласить самых знаменитых индийских монахов, Лха лама Еше О много ездил по монастырям. Однажды его захватили вооруженные бандиты из племени карлуков и стали требовать выкуп золотом, равный весу Лха лама Еше О. Согласно историческим источникам, у Сунгбэя, царя Гуге, было три сына: Сиваво, Джангчуб О и Водэ. Джангчуб О, также известный как Лха лама Джангчуб О, был монахом и отвечал тогда за сбор золота. Однако у него не было достаточного количества золота для выкупа. Лха лама Еше О неоднократно просил Лха ламу Джангчуба не платить похитителям, а лучше на эти средства пригласить выдающегося индийского монаха Атишу, когда будет возможность. Вскоре он умер на чужбине, но его желание было выполнено потомками.

Согласно книге «История буддизма в Индии и Тибете», во времена Лха ламы Еше О непальский переводчик Банмар Ризе пригласил пандитов Меди и Чалха Рангпа в Тибет для продвижения буддизма. К сожалению, сам переводчик умер от болезни желудка, не дождавшись приезда монахов, и два пандита, не зная здешнего языка, блуждали по Тибету в поисках правильной дороги. Пандит Меди жил на выпасе овец в Дхарне и был обнаружен Чеше Чжапой Сомнайном Гьялценом, который пригласил его проповедовать буддизм в Манлунге. Он основал в Данлунге проповеднический зал Абхидармакоса-шастры. Меди прекрасно выучил тибетский язык и перевел многие буддийские писания, такие как Четыре Гуру, Дверь Дхармы Мудрости, Манджушри, Тайные Доктрины Будды Випассана. В Золотом зале Лангку он также написал «Комментарий к речи», также известный как «Комментарий к войне слов», который был не размышлением о буддизме, а скорее лингвистическим руководством по лексике и стилю тибетского языка и санскрита, которое до сих является одним из основных научных трудов по этой теме.

Каталог переводов сутр Ринчена Зангпо

Руины царства Гуге в префектуре Нгари, Тибет

Внутри буддийского зала. Руины царства Гуге в префектуре Нгари, Тибет

Во время правления царя Лхаде в Тибет для распространения буддизма был приглашен Кхаче Панчен Шакьяшрибхадра. Он руководил переводом многих буддийских писаний и дисциплин. Передаваемые знания назывались «монашескими дисциплинами Баньциня», что означает «буддийские священные писания и дисциплины от Кхаче Панчена Шакьяшрибхадры».

Фреска Бодхисаттвы в период царства Гуге

Лха лама Джангчуб О исполнил последнюю волю своего дяди Лха ламы Еше О и послал тибетских переводчиков Цзяцзунжи Сенге и Накуочи Чэньцзява в Индию с большим количеством золота, чтобы пригласить известного буддийского мастера Атишу в Тибет. После нескольких этапов переговоров они наконец достигли соглашения, и Атиша приехал в Тибет распространять буддизм.

Этот шаг вызвал новый всплеск возрождения тибетского ортодоксального буддизма. С тех пор началось его второе повсеместное распространение. Буддизм из Восточного Тибета характеризовался наследованием священных писаний и дисциплин. Распространение же буддизма из Индии характеризовалось переводом буддийских писаний. Продвижение буддизма из Восточного Тибета разожгло огонь второго периода его распространения, а влияние буддизма из Индии сделало этот огонь ярче!

С точки зрения охвата территории и степени влияния буддизма, а также приверженности населения этой религии второй период распространения тибетского буддизма был гораздо интенсивнее первого. Он отличался длительностью – почти 500 лет, с конца Х века до момента основания школы Гелуг в начале XV века. Этот период распространения был временем процветания тибетского буддизма, поскольку в нем сформировались различные самостоятельные направления со своими религиозно-культурными особенностями. Более того, в это время зародилась традиция реинкарнации тулку.

Большинство школ тибетского буддизма (за исключением школы Гелуг) было сформировано между 1057 и 1293 годами, в период с XI по XIII век. Это главный этап второго периода распространения тибетского буддизма. Религиозное процветание в то время можно было объяснить относительно стабильным состоянием общества, процветающей экономикой, большим количеством выдающихся служителей буддизма и динамичной религиозной деятельностью.