Религии Тибета полностью

С конца XIII века тибетский буддизм распространился и на соседние районы, очертив единый круг тибетской культуры. В Китае этой религии поклонялось большинство тибетцев, монголов, ту, югу, наси, пуми и другие этнические группы в Цинхае, Ганьсу, Сычуани, Юньнани, Внутренней Монголии, Синьцзяне. В Бутане, Непале, Индии, Монгольской Народной Республике и России, а также в некоторых странах Америки и Европы существует множество монастырей тибетского буддизма и его приверженцев. Тибетский буддизм – это не только неотъемлемая часть буддизма Китая, но и религиозное течение с мировым влиянием.

Тибетский буддизм с его обширными областями влияния, внутренним делением на школы, большим количеством храмов, монахов, монахинь и последователей и относительно высоким социальным статусом оказал большое влияние не только на политику, экономику, культуру и другие социальные сферы тибетского региона, но и на некоторые соседние области.

Ньингма – одна из самых важных школ тибетского буддизма. Слово ньингма переводится как «древняя» или «старая», значит, школа Ньингмапа означает древнюю, или старую школу. Это название она получила, потому что унаследовала философию и ритуалы школы эзотерического буддизма, известной как «Красная школа», или «Школа красной шапки» из-за цвета головных уборов, которые носят монахи. Эта школа утверждает, что унаследовала все тантрические методы обучения и ритуалы гуру Падмасамбхавы времен первого периода распространения тибетского буддизма. Поэтому Ньингмапа имеет самую длинную историю среди прочих школ.

Зал Гуру Падмасамбхавы монастыря Дзогчен Ньингмапы в Тибетской автономной префектуре Гарзе, провинция Сычуань

Ньингма как независимое направление образовано во время второго периода распространения тибетского буддизма. С самого начала направление применяло методы наставничества в передаче буддийского учения: «мастер – ученик» и «отец – сын», не сформировало единых систематических доктрин и не основало авторитетных монастырей, что привело к появлению разрозненных монашеских организаций. Хотя доктрины и линия преемственности в школе Ньингмапа сравнительно сложны, их можно разделить на три вида: Карма – устная передача учения, Терма – передача тайного знания и Дакнанге – откровение.

Буддийский зал Ньингмапы. Уезд Сертар, Тибетская автономная префектура Гарзе, провинция Сычуань

В самом начале второго периода в формировании школы Ньингмапа решающую роль сыграли три мастера. Их называли «Три мастера Соя». Это были Зурпоче Шакья Джунгне (1002–1062), Сойкой Шераб Дракпа (1014–1074) и Сой Шакья Сенгге (1074–1134). Зурпоче Шакья Джунгне с детства учился у многих мастеров тантры, тщательно изучал тексты Ньингмапы и постепенно овладел главными тантрическими доктринами того времени. Например, при помощи мастера Нанга Иксе Койнама он полностью освоил Воображаемую Тантру, а мастер Тогар Намкала передал ему сборник ее текстов. Очевидно, он овладел всеми тантрическими учениями, переданными еще в период первого распространения. Позже он пожертвовал великому мастеру Шакье Еше (993–1075) 100 таэлей золота, а взамен получил право постичь Путь великого совершенства. Благодаря обширным наставлениям и своему трудолюбию Зурпоче Шакья Джунгне стал мастером, владеющим учениями и ритуалами Ньингмапы и глубокими религиозными знаниями. Кроме того, он основал монастырь Укпалунг, создав главное культовое место для школы Ньингма. Затем инициировал серию религиозных реорганизаций, направленных на совершенствование ее учений и ритуалов. Это имело эпохальное значение: был положен конец рыхлой структуре и неинституциональному статусу школы, начался путь к полноценной религиозной структуре со значительным набором доктрин, ритуалов и монастырских организаций.