Религии Тибета полностью

После кончины Зурпоче Шакья Джунгне Сойкой Шераб Дракпа стал его единственным наследником. Он руководил религиозными центрами монастырей Укпалунг и Трофу, а также местом медитации в Жагево, установил и усовершенствовал правила и положения, позволяющие религиозной деятельности осуществляться на регулярной основе. Например, он распорядился, чтобы религиозные мероприятия утром проводились в монастыре Укпалунг, в полдень в монастыре Трофу, а вечером в Жагево. Также он руководил строительством роскошного храма с девятью колоннами, получившего название «Воздушный летающий храм», чтобы повысить масштабность религиозных мероприятий. В храме стояли 42 статуи Будды, на стенах висели мандалы. Кроме того, Сойкой Шераб Дракпа построил несколько небольших буддийский храмов, многого достиг в области теории экзотерического буддизма, особенно в Хету-видье (буддийская логика). Известный своим талантом к ведению дискуссий, он стал одним из главных оппонентов руководителей других зарождающихся буддийских школ. Поскольку в дебатах ему не было равных, мастер завоевал большой авторитет среди буддистов других школ, и многие соперники стали его учениками. Большинство монахов Ньингмапы в то время были мирянами, они в основном придавали значение практике экзотерического буддизма и мало заботились о теоретических исследованиях. Заслуга Сойкоя Шераба Дракпы заключается в том, что он внес огромный вклад в развитие Ньингмапы.

Тантрическая мандала (магический круг) в монастыре Миндролинг, префектура Шаньнань, Тибет

Сой Шакья Сенгге, также известный как Лхагьикинбо Чопоба, был сыном мастера Сойкоя Шераба Дракпы; он родился в 1074 году, в год смерти своего отца. Согласно тибетским летописям, Сойкой Шераб Дракпа имел трех сыновей и несколько дочерей, все они были буддийскими монахами или монахинями, практикующими доктрины Ньингмапы. Но только Сой Шакья Сенгге, младший сын, стал наследником отца благодаря собственным достижениям. Его воспитали мать и дядя. До 15 лет он обучался дома, в том числе управлению семейными делами, так как семья была состоятельной и нужно было быть готовым в определенный момент взять ответственность за управление семейными средствами.

Статуя Лонгчена Рабджампы из секты Ньингмапы в том же монастыре, Тибет

С 15 до 19 лет Сой Шакья Сенгге удавалось обращаться к известным мастерам и систематически изучать буддийские теории, особенно тантрические учения побочных линий Ньингмапы. Он стал преемником этой школы и тоже пропагандировал ее. Сой Шакья Сенгге восстановил и расширил монастырь Трофу и сделал его своим основным месторасположением. Там он ежегодно проводил четыре собрания Дхармы, поддерживая традиционную практику монастырей школы Ньингмапы.

Благодаря неустанным усилиям трех мастеров Ньингмапа постепенно превратилась в религиозную школу с крупными монастырями, упорядоченными канонами, действующими монашескими организациями, приобрела престиж. Эти мастера – первые буддийские классики самой ортодоксальной и авторитетной школы Ньингма, которая до сих пор существует в Тибете.

Была еще одна важная фигура в истории школы Ньингма – Лонгчен Рабджампа, который родился в 1308 году и стал буддийским монахом в возрасте 12 лет. Он постигал тантрические учения, став последователем ряда мастеров Ньингмапы и других школ, а также занимался изучением пяти сутр Майтрейи, семи сутр буддийской логики дхармака и других тантр в монастыре Сангпу. Поэтому Лонгчен Рабджампа славился своим мастерством как в экзотерическом, так и в эзотерическом буддизме. Главные из его трудов – 35 видов практик Ньингма и семь комментариев к практике тибетского буддизма: «Тибетский буддизм Шэнчэн», «Комментарии к реальности», «Комментарии к основам», «Комментарии к школам», «Комментарии к пожеланиям», «Комментарии к формулировкам» и «Комментарии к дхармадхату». Эти работы интерпретировали учения Пути великого совершенства и способствовали распространению Ньингмапы. Мастер умер в 1363 году в возрасте 56 лет. За свою жизнь Лонгчен Рабджампа не только обогатил и развил учение и ритуалы Ньингмапы, но и воспитал многих выдающихся монахов. Более того, он проповедовал эту религию в Бутане и основал там монастырь школы Ньингма – Тарбалин. Позже Ньингмапа распространилась из Бутана в Непал. Поэтому многие монахи из Бутана и Непала, последователи школы Ньингмапы, стали приезжать в монастырь Чокин, чтобы изучать ее каноны и ритуалы.

В XVII веке при поддержке Далай-ламы V школа Ньингма получила дальнейшее развитие в Тибете. Далай-лама V не только поддержал существующие монастыри Ньингмапы и позволил монастырям Дорджедрак и Миндролинг расширить свое влияние, но и лично создал новый монастырь – Намгьелинг, чтобы передать учение Ньингма.