17. Об этих экспериментах и их судьбе в XIX веке см. в книге Anne Querrien, L'école mutuelle. Une pédegogie trop efficace? [Взаимная школа: чрезмерно эффективная педагогика?] (Париж: Les empêcheurs de penser en rond, 2005).
18. Майкл Меранце и Кристофер Ньюфилд, "Переделывая университет", Utotherescue.blogspot.fr.
19. Однако мы ощущаем естественный симбиоз между МООК и процедурами автоматизированного оценивания, которые были разработаны с начала двадцатого века в форме анкет с множественным выбором (IQ-тесты, SAT, GRE и другие стандартизированные экзамены) - индустриализованные процедуры, которые являются предметом критики и краткой истории в книге Кэти Дэвидсон "Теперь вы это видите", pp. 111-25. Дигитализация" коренится как в сверхэкономии масштаба, характерной для индустриальной тейлоризации, так и в техническом развитии микропроцессоров.
20. Николас Карр, Internet rend-il bête?, pp. 249-73.
21. О понятии жеста - о его сложности и важности - я говорю в своей книге "Жесты человечества: Anthropologie sauvage de nos expériences esthétiques, (Paris: Armand Colin, 2012). О жесте поиска см. посвященную ему великолепную главу Вилема Флюссера в книге Les Gestes (Cergy: Éditions Hors Commerce, 1999). В частности, там мы читаем, что "жест поиска - это модель всех наших жестов" (с. 79).
22. Isabelle Barbéris and Martial Poirson, L'Économie du spectacle vivant [The Live Show Economy] (Paris: PUF, coll. 'Que sais-je?', 2013), p. 116.
23. См. Эдгар Морен, Le Cinéma ou l'homme imaginaire [Кино или воображаемый человек] (Париж: Minuit, 1956) и Les Stars (Париж, Seuil, 1957).
24. Оливье Боссон, L'Échelle 1:1. Pour les performances, conférences et d'autres live [Шкала 1:1: для спектаклей, конференций и других живых событий], (Париж: Van Dieren, 2011), p. 7-8. По этим вопросам см. также готовящуюся к изданию книгу Гая Спилманна Le Spectacle vivant [The Living Spectacle].
25. См. п. X в главе 1 [перевод].
5. МИКРОПОЛИТИКА ВНИМАНИЯ
С девятимесячного возраста человеческий субъект внимателен не только к объектам, которые появляются в его сенсорном поле: прежде всего он внимателен к другим людям, которые внимательны вокруг него. Говоря о "совместном" внимании, мы вызываем ассоциации с браком, что не так уж нелепо, поскольку мы оказываемся очень тесно связанными с людьми, с которыми у нас общие объекты внимания - с которыми мы "смотрим в одном направлении".
Совместное внимание объединяет нас. Это происходит благодаря игре поверхностей, блеск которых притягивает взгляд одних, а тот, в свою очередь, притягивает взгляд других. Но оно связывает нас и более глубоко: именно потому, что внимание других затрагивает нашу "сокровенную суть", мы так чувствительны к его малейшим изменениям. Что же кроется за этими одновременно поверхностными и глубокими связями? Как получается, что мы являемся "людьми" лишь в той мере, в какой можем отдать им должное? Каким образом мы рискуем оказаться в их ловушке, если не знаем, как на мгновение ослабить их власть? Какие формы отстраненности являются неотъемлемым следствием всего, что связывает нас друг с другом?
Ответ на эти вопросы означает пересмотр наших социальных отношений с точки зрения различных экосистем внимания, в которых они участвуют. Это даст возможность прояснить, как внимание и экология тесно связаны друг с другом, и попытаться переосмыслить каждую из них на основе их взаимных отношений.
Война экологий
Все реже можно встретить сопряжение "экология" в единственном числе - как будто все, кто утверждает, что "уделяет внимание окружающей среде", гребут в одном направлении. Все больше и больше споров натравливают экологов друг на друга - не только потому, что их небольшие группы демонстрируют сильную тенденцию к разделению и сектантскому дрейфу, но и, что более важно, потому что сегодня существует (по крайней мере) два очень разных способа, с помощью которых вы можете заявить, что вы экологически мыслящий человек.