Процессы, в результате которых эта коллективная бдительность нейтрализуется, прекрасно описаны в книге Жана-Батиста Фрессоза "Радостный апокалипсис", которая способствует обращению вспять нашей историзации экологического внимания. 6. Мы часто думаем, что экологические настроения возникли как реакция на промышленное загрязнение, что поэтому мы должны датировать их появление началом XIX века, и что предыдущим группам населения не нужно было обращать внимание на окружающую среду, поскольку у них не было средств, чтобы нанести ей такой серьезный ущерб, как у нас. Напротив, историк показывает, что целая серия рефлексов и механизмов коллективной защиты была заложена еще в эпоху Древнего режима, и что развитие промышленного капитализма (как, кстати, и более поздней коммунистической электрификации) должно было запустить программу "малых запретов", чтобы обойти, деактивировать и сделать недействительными самозащитные представления, законы и практики, препятствовавшие максимизации прибыли. Наша чувствительность, наши сообщества и наши институты активно учились не обращать внимания на различные виды загрязнения, которые разрушали нашу жизненную среду - в основном с помощью "модернизирующей" науки и экономической рациональности, которая рассматривает Землю с возвышенной точки зрения статистических совокупностей. Именно под воздействием этих многочисленных "мелких запретов" наше общество смогло преодолеть инстинктивное ("отсталое", "ретроградное", "примитивное", "луддитское") сопротивление и ассоциативную бдительность, которые препятствуют триумфальному продвижению к развитию и росту.
Второй тип экологического внимания связан с тем, что мы можем назвать ПРЕВЕНТИВНЫМ УХОДОМ: чтобы обеспечить поддержание условий жизни, мы должны позаботиться о воспроизводстве наших природных и человеческих ресурсов. Здесь речь идет уже не о том, чтобы вместе противостоять внешней опасности (тигр, создание фабрики), как в случае с ассоциативной бдительностью, а о том, чтобы позаботиться о внутреннем функционировании нашего образа жизни - его устойчивости. Мы должны обращать внимание на то, чтобы не истощать то, что нас поддерживает, будь то вода фреатического стола, работа определенной социальной группы или наша собственная мотивация к работе. Для этого мы должны вместе стать внимательными к предвестникам приближающегося истощения (уровень воды в колодцах падает, беднейшие слои населения больше не могут справиться с ростом цен на воду, стресс не дает мне спать по ночам). Хотя это превентивное обслуживание, конечно, выигрывает от (научного) обзора, который помогает "отслеживать" и предвидеть события, которые либо слишком масштабны, либо слишком медленны, чтобы их можно было увидеть невооруженным глазом (уровень радиоактивности, потепление климата), оно также основано на совместном внимании. Действительно, здесь мы вступаем в сферу заботы, то есть в созвездие чувств и практик, которые английский язык объединяет в один термин, а французский распределяет между словами "внимание" [attention], "озабоченность" [souci], "озабоченность" [preoccupation], "сострадание" [sollicitude] и "внимание" [soin]. Профилактическое обслуживание учитывает наши формы жизни, беспокоится о том, что делает жизнь возможной, и занимается выявлением [repérer] и ремонтом [réparer] того, что угрожает этим формам изнутри.
Теперь размышления о заботе, возникшие на основе американских феминистских размышлений, осуждающих эпистемологическую предвзятость всеобъемлющего универсализма, критически принятого доминирующими теориями справедливости 7 , заставили нас обратить внимание на то, что это созвездие чувств и практик всегда должно быть заново размещено в ежедневном кружении контекстуализированных интерсубъективных отношений. Суть заботы в основном коренится в совместном внимании: будьте внимательны к тому, что волнует других.