В-шестых, идея чрезвычайно важного значения самосознания личности: коль скоро основания человеческой жизни коренятся в духовном мире личности, соотнесенном с божественной трансценденцией, и нет иных способов их постижения, кроме личностного откровения, то именно на личность ложится ответственность за их обнаружение и проведение в жизнь. Осмыслив кризис человека в условиях современной цивилизации как универсальное понятие, персоналисты сделали его сущностной, онтологической характеристикой личности. По их мысли, в кризисной ситуации субъект характеризуется тремя конститутивными моментами: 1) восприятием себя как человека, «сдвинутого с места», 2) потерей ценностных ориентиров и 3) переживанием экстремального чувства невыносимости крайне неустойчивого и неопределенного душевного состояния. В стремлении вновь обрести себя и построить новый общественный порядок человек должен полагаться на собственные внутренние источники вдохновения, на те внутренние силы, которые борются за свое первенство в каждой человеческой душе и которые необходимо понять в соответствии с требованиями современности. Выход из кризисного положения – в создании новой шкалы ценностей, способных воодушевить человека. Причина же, побуждающая его к творчеству новых ценностей, находится вне мира, но чтобы преобразовать ее в действующую причину, он должен отождествить себя с ней и тем самым придать причине характер долженствования, а себя сделать проводником новых ценностей в жизнь. Принимая данную позицию, человек тем самым признает, что нечто большее, чем он, делает его несостоятельным должником. Новая иерархия ценностей обязывает человека, превращая из бесстрастного наблюдателя (дезертира) в убежденную личность, которая раскрывается в творчестве и творит, раскрывая себя (персоналистская революция сознания как восстание духа…).
В-седьмых, идея межличностного общения, согласно которой истинным призванием человека является не господство над природой, не наслаждение полнотой жизни, а «отношение к другому» – постоянно расширяющееся общение сознаний, достижение всеобщего взаимопонимания. Чувство общности – фундаментальная характеристика личности, ее первичный опыт, «опыт второй личности»; «ты», а в нем и «мы» предшествует личности или, точнее, сопровождают Я на всем его жизненном пути. Обретая внутреннюю жизнь, личность предстает нацеленной на мир и устремленной к «другому» («другим»), не только не ограничивающему ее, но обусловливающему ее существование, познание себя, обретение себя и восхождение. Кредо личностного существования: «я существую только в той мере, в какой я существую для другого, и в пределе “быть” означает любить (“я люблю, значит, я существую, и жизнь стоит того, чтобы ее прожить”)». При этом любовь – отношение сверхприродное, новая форма бытия, которая даруется человеку по ту сторону его естества, требуя от него возможно более полной самореализации в свободе.