У южного подножия горы Яованг в Лхасе можно увидеть большие участки наскальной резьбы под открытым небом. Шедевры, изображающие Будду, созданы различными школами тибетского буддизма. Работы сильно пострадали от воздействия ветра и воды, некоторые места разъедены ржавчиной. Однако благочестивые тибетцы регулярно их реставрируют, чтобы пополнить копилку своих добрых поступков. Поскольку резьба делалась в разное время, выглядит она весьма эклектично. Некоторые статуи были полностью залиты краской, другие расписаны в соответствии с местными традициями. Кроме того, здесь представлены молитвенные флаги, развевающиеся в дыму благовоний. Сейчас области у южного подножия горы Яованг становятся святыми землями и массово посещаются верующими.
Около дороги, ведущей к аэропорту в западном пригороде Лхасы, можно увидеть известную статую великого Бодхисаттвы, расположенную у самой воды и обращенную на восток. Многочисленные верующие относятся к ней с неизменным почтением и приходят поклониться. В отличие от торжественных изваяний, стоящих в монастырях, этот Будда ближе к народу. Краска не скрывает его примитивных черт. Скульптура датируется примерно XV веком.
Типичная тибетская наскальная резьба создавалась самым простым и незатейливым способом. Вокруг монастырей в Лхасе было много огромных камней, на которых верующие вырезали фигуры. Постепенно наскальная резьба появилась по обочинам дорог, и изображения святых стали использоваться для обрядов и богослужений, вокруг резных фигур образовались культовые площадки. Наиболее впечатляющими работами наскальной резьбы считаются огромная каменная статуя Цонкапы в монастыре Дрепунг, резная статуя Ямантаки в монастыре Сера и статуи на утесе Тара.
Во дворце Пабангка в Лхасе можно увидеть две наскальные статуи, вырезанные на большой высоте. Одна (на вертикальном камне) – в одежде бодхисаттвы – отличается примитивной простотой, другая – четырехрукий Авалокитешвара – возвышается над Лхасой на огромном склоне, обращенном к долине, и символизирует открытый ум и большое сердце. История создания статуй восходит к периоду, когда Цонкапа начал распространять в этой области буддийские учения.
К северу от болот Лалу высится утес с рельефными изображениями Шакьямуни и Амитабхи, фигуры просты и в то же время величавы. Возле вырезанного в форме лотоса трона Шакьямуни можно разглядеть двух клюющих павлинов. Голова просветленного создана в технике инталии – рельефа глубиной 10–15 сантиметров, тело встроено в пагоду. Слева и справа от главной фигуры изображены бодхисаттвы меньшего размера, также вписанные в пагоду по линии плеч. Горельефы лаконичны, сделаны грубо, без излишеств, однако сочетают оригинальную задумку и живую импровизацию. Монументальные фигуры выглядят умиротворенными, естественное освещение придает композиции целостность. Предположительно статуи были созданы в период царства Тубо (по другой версии – с XIII по XV век), они очень похожи на изваяния из пещер Аджанта (Индия). Немного западнее данной композиции находятся редко посещаемые развалины монастыря с огромными разбросанными по всему склону камнями.
Наскальную резьбу можно встретить и в городке Ренда района Сяндуй округа Я в префектуре Чамдо. Предполагают, что принцесса Вэньчэн приказала построить по дороге из Китая в Тибет монастырь. Каменные надписи гласят: «Высечено в 816 году по приказу Сибайяня». Рельефы изображают Будду и его восьмерых учеников. Наставник сидит в центре, а ученики – слева и справа от него. Бодхисаттвы расположились в непринужденных элегантных позах, на головах у них шляпы, украшенные тремя листьями, что делает сподвижников Будды похожими на людей царского происхождения. Эти наскальные изображения бесценны, поскольку доказано, что они относятся к эпохе царства Тубо.
