«Красные анналы» были составлены в 1346 году и опубликованы спустя 17 лет, причем многие рукописи значительно переработали. Дунгкар Лосанг Тринли внес правки в различные издания, выпущенные в стране и за рубежом. В его редакции «Красные анналы» разделены на четыре части: в первой представлена родословная царей и иерархов древнеиндийского рода Сакья (Шакья); во второй повествуется о деяниях китайских императоров; в третьей части – рассказы о монгольской царской династии, в четвертой речь идет о происхождении влиятельных семейств царства Тубо, а также о школах тибетского буддизма Сакья и Кадам.
«Красные анналы» – классическое историческое произведение, которое имеет большую литературную ценность. Например, там можно найти легенду о необычном императоре. Царица У Цзэтянь родила сына с ослиными ушами, и ей было так стыдно, что она решила убить отпрыска. Но тибетский священник спас мальчика и вырастил его. Царица намеревалась отдать престол своему племяннику У Санси и казнила всех министров, которые противились ее планам. Однако один из приближенных был столь мудр, что не стал спорить с У Цзэтянь: он взмахнул мечом и убил У Санси, утверждая, что руководствуется волей царицы. Таким образом, после смерти У Цзэтянь трон перешел к законному наследнику – принцу с ослиными ушами. И хотя этот рассказ кажется фантастическим, он является лишь аллюзией на реальные исторические события. В «Красных анналах» упоминается Западное царство Ся, увлекательные и загадочные мифы о нем изложены доступным языком.
Этот труд, также именуемый «
Сакья Сонам Гьялцен был не только блестящим историком, но и выдающимся эссеистом и поэтом: его талант и поэтическая мудрость отражены в главном шедевре мастера и одном из интереснейших классических произведений тибетской литературы. Вот как в «Зеркале генеалогии царей» рассказывается о происхождении человечества.
«Принц-обезьяна, просветленный Ваджрасаттвой, получил от Будды наставления и отправился в пещеру практиковать Бодхичитту. В это время явилась прекрасная Ракшаса (злой демон женского пола) и пожелала стать супругой принца. Тот отказался, но Ракшаса не сдалась и сочинила песню со словами: «Мне суждено быть Ракшасой, и если ты не женишься на мне, то я стану женой демона, и всякий раз, когда мы с ним сойдемся, днем или ночью, мы породим множество злых духов, которые унесут миллионы жизней, и на заснеженном плато останутся только они». Принц-обезьяна пребывал в нерешительности, так как женитьба на демоне противоречила его убеждениям, но отклонить предложение означало подвергнуть риску жизни невинных людей. Он просил у Ваджрасаттвы совета, и тот ответил: «Женись». Позже у принца-обезьяны и женщины-демона родилось шестеро детей, они-то и стали прародителями человечества. Дети, похожие на отца, оказались добрыми и нежными, те же, что пошли в мать, были жестоки и ревнивы».
Помимо романтичных авторских мифов, в книге Сакьи Сонама Гьялцена также встречаются народные легенды. Одна из таких – о рабе Лунгнга и ценпо Дригуме – метафорично, с использованием ярких языковых приемов изображает глупость ценпо и мудрость раба. Другая – «Семь испытаний для свадебного посла» – восхваляет остроумие посла Гара Тонгцена Юлсунга. Эта история представлена в различных видах искусства, в частности, в популярной тибетской опере «Принцесса Вэньчэн».
