В начале XIII века в Тибете появились стихи в стиле ньян-нга, которые адаптировал Кунга Гьялцен (в 1346 году Цалпа Кунга Дордже заключил, что именно в этом стиле написано вступление «Красных анналов»). А к концу столетия, когда на тибетский язык перевели «Зеркальную риторику», большинство монахов и ученых стали использовать ньян-нга для создания книг о буддизме, например, произведения религиозного лидера и писателя Цонкапы. Его поэтический сборник состоит из 120 наставлений, пожеланий и панегириков, восхваляющих Будду, Бодхисаттву и великих мастеров, эти тексты убеждают следовать учениям буддизма. Создание работ в стиле ньян-нга требует большого мастерства. Литературные достижения Цонкапы выражаются не только в умелом применении риторики, но и в искусном использовании средств художественной выразительности. Поэт виртуозно употребляет метафоры для изображения природы, бытовых сцен, описания объектов. Творчество мастера Цонкапы помогает понять даже самые сложные буддийские высказывания и постулаты. Его стихи сочетают в себе красноречие, эмоциональность, простоту и душевность.
Древнее тибетское общество было открытым, так что здесь мирно сосуществовали различные типы культур, и их ценности влияли на развитие искусства. Но со временем собственных культурных контекстов стало недостаточно, поэтому поэты начали искать творческие идеи в зарубежной литературе, что явилось свидетельством зрелости тибетской культуры.
В ранний период Тубо на тибетский язык был переведен древнеиндийский эпос «Рамаяна». Позже рассказы о Раме стали появляться в тибетских научных трудах, некоторые ученые переписывали эпос и создавали к нему комментарии. В конце XV века один из учеников Цонкапы предложил свою версию древнеиндийской эпопеи, применив для написания стихов «Зеркальную риторику». И это был уже тибетский вариант истории, в котором от индийской «Рамаяны» сохранился лишь сюжет. Яркое изложение и искусное применение риторики отражают высокие литературные и художественные достижения автора. Ритм в стихотворном повествовании разнообразен и изменчив. В основном предложения состоят из семи слогов, но встречаются 9-, 15-, 19-, 23-, 29- и даже 30-сложные.
Выдающийся буддистский монах, поэт и ученый
Смелые мысли и высказывания принесли ему не только известность, но и неприятности: Чопела изгнали из монастыря, когда он поставил под сомнение отдельные местные правила. В своих стихах Гедун Чопел выражал негодование по поводу безнравственности некоторых монахов: «Я покинул дом из-за болтливых глупцов! Они считают, что мое высокомерие разгневало богов, и те изгнали меня. Но если ты всезнающий бог, почему позволяешь бандитам бесчинствовать? Позволяешь им повсюду обманывать, продавать чай, вино и скот?»
После изгнания Гедун Чопел отправился в священный город Лхасу и поступил в монастырь Дрепунг. Однако там был обвинен в ереси и из-за этого расстался со своим учителем, мастером Шерабом Гьяцо (тот назвал ученика сумасшедшим).
Всю жизнь Гедун Чопел путешествовал и был благодарен друзьям и родственникам, которые его поддерживали. Когда в результате несчастного случая один из них – кузен и постоянный спутник поэта – погиб в Лхасе, безутешный Чопел написал: «Дорогой друг детства, сияющая часть моего сердца. Когда твой юный цветок вновь расцветет, потоки наших сердец встретятся. Где ты сейчас, в каком из шести миров?»
Спустя время монах снова отправился в путь, посетил Шри-Ланку, Индию и еще несколько стран, познакомился со многими иностранными литераторами (в том числе с Рабиндранатом Тагором) и учеными, помог им перевести отдельные тибетские классические труды. Чопел всегда разоблачал лицемерие и презирал тех, кто называл себя мастерами буддизма, а на самом деле заботился лишь о собственном благополучии. Он написал много обличительных стихотворений, которые заставляли людей задуматься. Язык его произведений прост, а их структура уникальна.
В 1949 году была основана Китайская Народная Республика, и в истории литературы заснеженного плато открылась новая глава. Тибетское общество горячо приняло великую трансформацию 1950-х годов. Появилось много литераторов, воспевавших счастье народа, живущего в Поднебесной империи. Структура и содержание стихотворных текстов претерпели значительные изменения.
